[정치학] 유토피아주의

유토피아주의라 하였다.즉, 포퍼의 열린사회는 개인의 자유와 사상 그리고 책임이 이성에 입각해서 스스로 판단을 내리고 사회이다. 이때 자유란 다수와 의견을 달리하고 자기 자신의 길을 갈 수 있는 인간 진보의 근원으로서 자유이며, 권리란 자신의 지배자를 이성에 입각하여, 비판할 수 있는 권리로 보고 있다. 현대사회에 있어 열린사회의 최대의 적은 배타적 원리주의, 닫힌 민족주의, 집단 열광주의, 독단적 교조주의 등을 꼽을 수 있다. 이러한

정치학과 경제학의 문제는 정의(justice)의 문제다. 불행하게도 정치학과 경제학의 문제들에 대한 그리스도교의 관계는 특별히 행운적이거나 또는 고무적인 것은 아니었다. 니부어에 따르면, 그리스도교는 정치적, 사회적 윤리에 있어서 통찰력과 건설적인 지침의 원천이 되기 보다는 혼동의 원천이 되었던 적이 더 많았다.그에 따르면, 자유주의적(liberal) 기독교는 세계 속에서 사랑의 이상이 승리하리라는 희망을 주장하기 위하여 사실상 악의 실재성

정치학에는 무엇이 부족한가? 특히 진보적 행위에 힘과 논리적 일관성을 부여할 수 있는 훌륭한 토대를 갖춘 이론인 좌파정치학에는 무엇이 부족한가? Paolo Flores dArcais는 그의 글, 『배반당한 계몽의 각성』 (Disenchantment betrayed)에서 이런 질문을 암시하는 듯하다.1) 배반당했는지와 관계없이 모더니티의 특성을 나타내는 계몽의 각성은 이론과 실천간의 관계를 바꾸는데 관여했다. 그것은 이론적 기획과 붕괴하는 토대의 개념 덕뿐이었다. Flores는 이것

유토피아주의를 결합한 결정론적 역사관으로 파악하고, 현대 기술문명을 극복하기 위해서는 인간의 통제로부터 벗어나 자율화된 기술 권력을 통제할 수 있는 새로운 윤리를 요청한다는 한스 요나스의 생태학적 포스트마르크스주의는 후기 자본주의 사회에 고유한 논리를 파악할 수 있는 지평을 제시한다. 협의의 포스트마르크스주의는 마르크스의 방법론적 패러다임을 포기할 뿐만 아니라 동시에 마르크스주의가 지향하는 규범적 내용도 거부한다.-

정치학회 춘계학술대회 발표논문김경원, 1998, 명의 소문 IMF, 알고보니 돌팔이,『월간중앙 WIN 98년 11월』김대환, 1998, 돌진적 성장이 낳은 이중 집행사회, 『계간사상 98년 가을』김덕익, 1998, 이우영 전 중기청장 인터뷰,『월간조선 98년 2월』김동원, 1998, 경제위기의 원인, 당대김동춘, 1998a, 한국의 지식인들은 왜 오늘의 위기를 읽지 못했는가,『경제와 사회 98년 봄』김동춘, 1998b, IMF 체제하의 한국,『실천문학 98년 봄호』김동춘, 1998c, 한