기든스의 ‘성찰적 현대성’과 ‘제3의 길’에 대한 고찰

제도화하는 것이라고 주장했다. 동아일보 2006년 5월3일자.산업과 기술의 발전에만 신경 쓴 나머지 우리는 “인간”자체의 문제에 대해서는 상대적으로 소홀했다. 이는 인간소외로 대표되는 근대사회의 문제를 가져왔다. 결국, 정보사회가 산업사회와 질적으로 다른 사회가 되려면 산업사회가 해결하지 못한 인간의식의 고양과 인간소외의 극복이라는 근본적 문제에 대한 성찰이 필요한 것이다. 권기헌, 「한국 정보화에 대한 성찰적 고찰」, 『한국행

성찰적인 것이 되며 변화와 혁신이 이루어지기 쉽게된다. 물론 근대에도 정체성은 사회적이며 타자와 연관되어 있다. 헤겔에서 미드에 이르는 정체성에 대한 이론가들은 개인의 정체성을 상호 인정의 맥락에서 설명하곤 했는데, 이것은 정체성이 마치 타자의 인정과 이 인정에 대한 자기확증의 결합에 따라 형성되는 것처럼 설명하는 것이다. 그렇지만 근대적인(modern) 정체성의 형태 또한 어느 정도 실제적이며 고정적인 것이다. 정체성은 여전 히 개인

길’을 의미한다면, ‘비아 모데르나’는 ‘새로운 길’을 의미한다. 강신주,『철학적 시 읽기의 즐거움』, 동녘, 2010, 349-350쪽.이처럼 근대란 전적으로 그 이전과는 다른, 새로운 무엇이라는 의미를 전제하는데, 다시 말해 근대성(近代性)은 ‘새로운 시대에 대한 인식’이다. 여기서 새로움에 대한 추구는 자신들의 시대가 지나간 시간과는 전적으로 다른, 질적으로 나은 것이라는 역사의식을 내포한다. 근대성에 대한 인식은 18세기말 그 절정에 이르

성찰적인 것이 되며 변화와 혁신이 이루어지기 쉽게 된다. 물론 근대에도 정체성은 사회적이며 타자와 연관되어 있다. 헤겔에서 미드에 이르는 정체성에 대한 이론가들은 개인의 정체성을 상호 인정의 맥락에서 설명하곤 했는데, 이것은 정체성이 마치 타자의 인정과 이 인정에 대한 자기확증의 결합에 따라 형성되는 것처럼 설명하는 것이다. 그렇지만 근대적인(modern) 정체성의 형태 또한 어느 정도 실제적이며 고정적인 것이다. 정체성은 여전히 개인

제정보민족국가의 폭력과 감시국내감시 내적 질서와 안정을 위한 감시 기든스 “ 정보에 대한 통제와 사회적 관리”