현실(실재)의 본질은 무엇인가

본질 논제 제 2절 심-신이론들 ㉠ 데카르트 : 상호 작용주의Interactionism, 실체 이원론㉡ 스피노자 : 정신-신체의 동일성 이론, 이중 국면 이론Double-aspect view ㉡ 라이프니츠 : 평행주의Paralleism 제 3절 데카르트의 이원론1. 데카르트 이원론 비판-12. 데카르트 이원론 비판-23. 데카르트 이원론 비판-34. 영혼과 몸 또는 정신과 신체: 그 개념 구분적 모호성4. 정신적인 것의 기준㉠ 길버트 라일 : 범주 오류Category Mistake ㉡ 사밀성Privacy㉢ 지향성Intentionality

, 좋은 삶에 대한 다른 개념과 견해를 가진 이들과 함께 살아가는데 필요한 정치적, 시민적 가치와 덕목이 무엇인지 밝히고 갖추는 것 (정치적 문해)- 민주시민의 덕목 : 관용, 차이에 대한 민감성, 사회적 책임감 4) 근대성, 합법성, 교육적 실천 간의 관계* 교육철학의 학문적 역할과 정체성에 대한 고민- 보편주의의 몰락과 교육이론은 더 이상 보편적인 타당성을 주장할 수 없다.- 교육과 교육철학에서 ‘실천’을 어떻게 규정 할 것인가의 문제

본질을, 혹은 있다고 정당하게 말해질 수 있는 모든 것의 공통적인 한 특성을 의미한다. 두 번째 의미는 ‘있다’라는 동사의 현재 분사로서 그것은 실존 일반을 의미하는 것이 아니라, 어떤 주어진 실재가 현실적으로 있게 되거나 실존하게 되는 그러한 현실을 지시한다. 이 두 가지의 의미는 다음과 같은 관계를 형성한다.‘실존’으로서의 존재(being)있다‘로서의 존재(to be)①참②참 혹은 거짓이 때 ①은 실재적인 것, ‘실존’의 개념으로 파악

실재의 세계이든, 믿음의 천국이든, 장자의 말대로 우리는 그것들의 구분이 중요한 것이 아니다. 과연 우리의 현실을 어떤 모습으로 채워갈 지가 중요한 것이다. 풀리지 않는 의문으로 고민하는 어리석은 인간이기보다는 하나씩 하나씩 자유해 가는 인간이 되길 바랄 따름이다. 궁극의 결론이 단지 하나라는 것, 그 또한 인간의 오류는 아닐까. 다만 이런 많은 생각과 아름다움을 느낄 수 있는 영혼이 있음에 감사하며 글을 마친다.참고문헌 (주) : 난세

현실주의나 주지 주의적 시학으로 전개되지만, 시는 인간의 내부세계, 곧 의식과 무의식의 무한한 광맥을 찾아 파헤치기 시작했다. 그리하여 시는 한껏 난해해지고 시인이나 시론가들의 독점화로 일반대중들과는 차츰 멀어지게 되었다. 인간 내부의 깊이로 무한히 파고든 상징시학으로도 시의 본질과 실재를 해명할 수 없었다. 시적 본직의 정확한 문제 해명은 이런 고도한 상징시학으로도 불가능하다는 한계의식은, 결국 20세기의 시학을 상상력이나