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일치를 보이고 있다. 조은윤택림, 「일제하 ‘신여성’과 가부장제 –근대성과 여성성에 대한 식민담론의 재조명」, 『광복50주년 기념논문집』, 한국학술진흥재단, 1995, 374쪽.즉, 그동안의 연구들의 경향은 ‘근대와 여성’을 불가분의 관계로 인식하고 근대성이 신여성을 통해 어떻게 표출되었는가 또는 한국의 여성성이 어떻게 한국의 근대성으로 자리잡게 되었는가 하는 문제의식에 머물고 있다고 할 수 있다. 물론 신여성이 ‘근대’라는 표상

식민주의(post colonialism) 김성곤, 「탈식민주의 Post-Colonialism 시대의 문학」, 외국문학, 열음사, 1992, p. 13 가 아닌가 싶다. 담론적 실천으로서 포스트식민주의는 에드워드 사이드의 『오리엔탈리즘』 이후에 다양한 형태로 나타나고 있다.『오리엔탈리즘』이 푸코의 계보학과 그람시의 헤게모니 이론을 결합해서 서구의 지식체계에 대한 전복적인 글읽기를 시도했다면, 가야트리 스피박은 데리다의 해체주의, 호미 바바는 프로이트와 라깡의 정신분석

일 수 있었다. 그러나 그것은 너무나 비용이 많이 드는 문제였고 그것을 일찍 깨달은 영국은 일찌감치 탈식민지화로 나아갔지만 다른 나라들은 비싼 대가를 치러야 했다. 결국 제국의 해체를 이해하려면 중심부와 주변부 이론의 전체전인 이해가 필요하다. 3.식민주의 담론 분석과 탈식민이론 제국주의는 이제껏 물질적인 현상으로만 간주되어왔다. 그러나 최근에는 문화적인 현상으로 보는 식민주의 담론 분석이 제기되고 있다. 그리고 이러한 담론

일문학의 내적논리 연구팀(이하 내적논리 연구팀)이다. 이들은 친일문학에 내재한 식민담론으로서의 내적논리를 식민주의에 대한 협력과 비협력(이하 협력과 비협력)이라는 대전제 아래 근대성의 문제, 탈식민주의적 변용, 국민문학의 이중성, 내선결혼의 모순, 아동문학의 친일성, 전도된 여성해방과 여성성의 문제) 김재용김화선박수연이상경이재명한도연 저, 『친일문학의 내적논리』, 역락, 2003등 다층위적으로 분석하였다. 하지만

식민주의와 민족주의의 틀 안에서 소외되거나 주변인 혹은 주변집단으로 배제되어 온 여성의 삶을 분석하는데 유용하다. “식민지가 근대의 실험장”이라는 말 그대로, ‘식민지 근대’에서 식민지성과 근대성은 이분법적으로 따로 존재하는 것이 아니라 상호 중첩적인 사회적 특성이었다고 본다. 비록 “세계적으로 유례가 없을 만큼 가혹한 식민지하”였지만, 도시의 일상은 식민지 근대성의 다면적 특성을 그대로 드러내고 있다. 절대적 빈곤과