우하영의 실학사상

사상을 서역인(화란인)과의 대화를 통해 얻은 서양근대문물에 대한 지식을 자신의 실학사상에 반영한 것이라고 평가한다. 그러나 이 두 계열의 견해 모두 반계의 개혁안을 중간수탈을 제거하고 정부가 직접 농촌상업을 지배하려하였던 것으로 보고 있다. 실학파 상업론의 개혁적 특성이 여기에 제시되는 것으로 생각된다. 반계가 제시한 상업개혁상품화폐경제의 발전방략은 18세기에 들어와서는 크게 두 계통으로 갈리게 되었다. 영암과 성호의 상반

실학자 중심의 고대사 재인식과 함께, 주체적 도교가 일어나 민족종교(민중종교)가 이룩될 조짐이 보였다. 그러나 폐쇄적이고 비의적 태도가 청산되지 못하고 광범위한 민중의 호응을 얻을 수 있는 강령도 나타나지 않은 것이 한계이다. 도교가사는 지리풍수를 다룬 것. 답산가, 금낭비결, 만산진결 등. 최씨유산록. 식자층 풍수의 민란 참여 동향을 보여주는 예는 없었다.9.10.4. 천주교문학의 출현천주교문학은 서학(西學) 또는 천학(天學)이라 불리었

사상+법상종)- 혜거: 선종 교단 주도, 수륙재(수륙도량) 처음 시행- 탄문(법인국사): 귀법사 활약, 별화상* 성종- 최승로: 불교에 대해 유교를 실학, 연등회, 팔관회 금지* 현종- 불교가 흥륭: 현화사, 흥왕사 건립* 전기불교- 교선 대립: 고려 초: 나말 5교 9산 사상적 대립 계속- 광종의 불교계 정리: 종파 통합: 교종(화엄종 중심), 선종(법안종 중심)- 정토신앙: 지방 향리, 농민, 천민 신봉, 향도조직 연결: 불탑조성, 범종제작: 대표적 유물: 예천 개심

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