[종교사] 여로보암의 종교정책

정책으로 바빌로니아의 미움을 샀다. 결국 여호아김의 통치는 남유다를 멸망케 하였다. 하박국은 이러한 시대에 활동한 예언자이나, 시대를 아파하며 하나님의 도우심을 간절하게 구하는 기도의 인물이었다. 그는 하나님은 언제까지 침묵만 하실 것인지, 그리고 그 침묵 앞에서도 나는 여전히 하나님께 희망을 품고 간구하기를 그치지 않아야 하는지 고뇌하고 있다. 오늘날의 많은 그리스도인들도 이 물음을 품고 있을 것이다. 드디어 하나님은 이 질문

종교의 특별한 특징들이 망명과 왕정 시기 동안 광범위하게 수 세기에 걸쳐 천천히 발전된 것으로 이해하게 될 것이다. 우리가 이와 같이 급진적이지 않다할지라도, 왕정이전시기에 출애굽의 중심성은 의문으로 남아있다. 즉 적어도 출애굽-시내산 전승은 기원전 10세기 이후의 것이라는 것이다. 3. 여로보암 여로보암은 전승의 발전에 대한 신뢰할 만한 평가 기준을 제공하는 것처럼 보인다. 우리는 여로보암이 출애굽 사건에 집중하는 하나의 제의를

종교적 고집의 결과로서 나타난다. 지금 일어나는 상황은 근본적인 새 시작으로 간주되며, 여로보암은 예전에 다윗이 받은 약속과 같은 하나님이 다윗에게 하셨던, 하나님이 그와 함께하며 그를 위하여 굳건한(ne mān) 집을 세워 주실 것이다(참고. 삼하 7:16)→113)라는 약속을 받는다. 그러나 이 약속은 “가정”으로서 소개 된다 : “만약 네가 나의 종 다윗이 그러했듯이 내가 나의 명령대로 한다면. ”(11:38). 이러한 조건에서 여로보암은 하나님

정책을 추구 하면서 아시리아에 의존하였다. 사실상 유다는 아시리아의 예속국이나 다름없었고, 느는 아시리아의 문화와 종교 제의들을 받아들였으며, 예루살렘 성전 앞마당에는 아시리아의 하늘의 여왕인 이스타르의 상징과 별의 신들을 위한 제단이 세워지기도 하였다. 야훼 신앙은 사라지고, 가나안의 바알 종교와 아시리아의 종교가 혼합된 종교 형태가 극심하게 번져 나갔던 시대였다.국내적으로 외부종교와의 극심한 혼합주의가 기승을 부리고

정책들은 단독으로가 아니라 민주적 과정에 따라 형성되는 것이 좋다.②목사는 또한 교육 행정가이다.:목사는 교회의 가르치는 교역을 촉진하는 방법을 배워야만 한다. 특별히 교회 학교에서 평신도에게 동기를 부여하고 훈련시키며 능력을 개발시켜 훌륭한 교육을 실천할 수 있게 해야한다. ③목사는 지교회의 일시적 업무와 사무 행정과 재정 관리의 감독을 책임진다.:이러한 점에서 필요한 목회의 지도력은 교회가 지체들을 지닌 몸이라고 하는