[역사학] 숙종대 오군영체제의 확립과 도성수비체제 성립

오직 손해일 뿐이며, 이를 통해서 서양 문물이 함께 들어옴으로써 결국 온 나라가 파탄에 빠질 것이라는 위기의식에서 출발하였다. 이들의 주장은 쇄국 정책의 사상적 기초가 되었다. 척사론은 안으로 조선 후기 이래 무너지기 시작한 조선 봉건 사회 체제를 강화하고 이를 바탕으로 밖에서 밀려오는 구미 열강의 침략을 배타적으로 저지하려는 사상이었다. 척사론이 구미 열강과의 통상에 따른 경제 침탈을 우려하였지만은, 경제적인 이유보다는 서구

체제 등은 우리나라, 일본, 베트남 등에 전파되면서 동아시아 문화권을 이루었다.한편, 인도에는 아리아 인이 남하하여 철기 문화를 보급하고, 브라만교와 카스트 제도를 확립하였다. 이어 브라만교에 반대하고 평등을 강조한 불교가 성립되었다. 마우리아 왕조 때 정리된 소승 불교는 동남아시아로 전파되었고, 쿠샨 왕조 때에 성립한 대승 불교는 간다라 미술과 함께 중국, 우리나라, 일본으로 전파되어 이들 지역에 불교 문화를 꽃피웠다. 굽타 왕조

군영이 도성을 나누어 방위하는 체제를 갖춤• 형벌제도의 정비 : 가혹한 형벌을 폐지하고 사형수에 대한 삼심제를 엄격하게 시행• 속대전, 속오례의, 무원록:법의학서 편찬✎ TIP 나주괘서사건(영조 31년, 1755)소론의 윤지는 숙종 때 과거를 통해 관직에 올랐으나 영조 즉위년에 노론의 공격에 휘말려 나주로 유배되었다.귀양살이를 하는 동안 나주목사 이하징 등과 모의한 후 민심을 동요시킬 목적으로 나라를 비방하는 글을 대자보에 써서 나주객

성립시킨 것은 아니었다고 하더라도 성리학의 주도적인 체제 속에서 비록 소극적이나마 불교교단의 위치를 확보하고 국가 전체의 안위를 의식하였던 休靜의 업적은 따로 평가하여야 할 것임을 역설하였다. 또한 휴정의 문도들이 태고법통설을 주장한 역사적 배경은 휴정의 문도들의 성리학적 체제 내에 안주하려는 성향과 휴정의 사상체계의 일부만을 빌어 자기 문중의 이데올로기로 삼거나 맹목적으로 고수하려는 경향에 빠져들고 있었기 때문이라

도성 안에는 많은 사람들이 입궐을 반기며 그 모습을 보기위해 시골에서 올라온 사람도 있다고 한다. 숙종실록 제 26권, 416면.또한 숙종은 과거의 자신을 반성하며 인현왕후의 부모의 작위를 회복시켜주고 왕비를 돌보라고 했다. 인현왕후 입궁 후에 ‘인현왕후전’에서는 장희빈이 “내 오히려 곤위(坤位)에 있거늘 폐비 민씨 어찌 문안치 아니하느뇨. 크게 실례하여 방자함이 심하도다.”라고 말하는 부분과 세자에게 잦은 폭행을 한부분이 나와 있