[현대일본의 이해] 일본 전후 개혁과 사회문화

사회화하여 이를 의식적으로 편성하려는 활동으로 자립화한 것이 ‘교육노동’이다. 교육노동은 자기실현과 상호승인의 통일로서의 주체형성의 의식적인 추구를 교육활동 안에서 구체화하는 것을 과제로 한다. 자기교육주체의 형성이란 학습자가 무엇을 어떻게 학습할지에 대해 이해하고 그와 같은 학습을 실제로 추진해가는 역량을 획득하는 것이었다. 그러나 교육활동의 자립화에 수반하여 중요한 변화가 생겨난다. 이는 사회적 분업의 일환으로

사회의 곳곳에 확산시키기 위해 노력하였다. 그들은 중국 전통 문화와 사상 가운데 당면한 중국의 문제를 해결하고 미래의 중국 문화가 나아가야 할 방향을 결정하는 면에 특히 유가사상이 필요함을 절감하면서 마르크스주의 이념과 유가사상을 결합시키기 위해 노력하였다. 그리고 그들은 ‘중국학열’의 또 다른 이름이라고 할 수 있는 ‘유학열’을 조성하는 면에 심혈을 기울였다. 이철승「현대 중국 사상계에 나타난 ‘중국학열’과 신중화사상

문화에 대한 자신의 생각을 정식화하자는 주장 이외에 동서양 문화의 장점을 종합하여 중국 고유의 탁월한 문화유산을 발전시킨다. 장대년은 “근래에 과거로 돌아가자는 주장과 동시에 서양의 가치 있고 우수한 문화를 받아들여 이들을 융합하여 새로운 문화를 창조하며 그것은 일반적인 조화가 아닌 창조적 종합이여야 한다는 주장이 있다.”고 자신의 생각을 소개한다. 박영미, 「중국의 현대신유학 수용과 이해」, 『한국철학논집』 제23집, 한국

찾을 수가 있었다. 그러나 듀이의 지리하고 점진적인 개혁만으로는 이원론과 혁명적인 인텔리겐챠의 눈부신 역할을 중시하는 레닌주의 세계관에 오랫동안 견뎌낼 수 없었다. 토론하기1.진독수와 이대조의 마르크스주의의 수용적인 입장에서 어느쪽이 더 타당한지 입장을 밝히고 그에 따른 토론을 해봅시다.2.이대조와 진독수의 마르크스주의가 중국과 전세계에 현제로서도 충분히 가능한 이론인가에 대해 찬성과 반대를 두어 토론해 봅시다.

문화와 동일한 가치와 동일한 영웅을 공유한 하나의 민족이라는 것이었다. 이를 통해 박정희 정권은 근대화를 위한 국민동원과 국민통합이라는 목표를 달성하고 봉건적 사회에 대한 향수를 유발함으로써 당시 체제에 대한 비판과 성찰의 예봉을 무디게 만들려 하였다. 박정희 정권 또한 저항민족주의의 전통을 충실하게 계승했다. 이승만 정권 때와 다른 점이 있다면 일본과의 수교로 말미암아 외부의 적은 이제 북한 하나만 남게 되었다는 것이다. 저