[유학과 전통문화] 유학의 경제관

것이 심즉리인 것이다. 결과적으로 볼 때, 심즉리는 성즉리의 객관지향적 성격에 대해 주관지향적이라 볼 수 있으며 이때의 의의는 이의 절대성을 부인하고 상대성의 길을 열어놓았다는 점에서 찾을 수 있다. 6. 참고자료중국 문화사 총설, 첸무 지음 차주환 옮김, 문교부 주자강의, 진영첩, 푸른강의동양윤리사상의 이해, 조현규, 새문사동양 정치 사상과 연구촌본, 순일랑 지음, 동녁신서주자의 철학, 오오하마 아끼라 임헌규, 인간사랑

경제관이 효율과 이윤만을 바탕으로 한 서구적 자본주의로 인해 한계에 부딪힌 21세기 세계 경제의 대안이 될 수 있다.참고문헌- 이기동 저 한림대학교 아시아문화연구소, 동아시아비평, 제2호 1999.4, page(s): 5-21임반석, 한국학 중앙연구원, 정신문화연구, 제 21권 제4호 (통권 73호) 1998.12, page(s) 165-194 한국양명학회 논문집, 양명학 제 14호 2005.7『현대인의 유교읽

유학의 관심영역과 이론영역을 확장하고 미래의 출로를 모색하기 시작했다. 막스 베버에 의해 이론적 틀이 형성되고 그의 방법론을 계승한 칸과 버거에 의해 본격적으로 시도된 동아시아 경제 발전에 대한 문화적 해석에 편승한 일군의 인물들은 주로 해외에서 활동하는 중국출신의 학자들인 두유명성중영여영시유술선(뚜웨이밍, 청중잉, 위잉쓰, 리우슈시엔) 등이다. 이들은 현대신유가의 철학적 입장을 계승하면서 유학부흥의 출로를 전통문화

유학), 중국식 마르크스주의로 대별되는데 중국식 마르크스주의는 3차례(1919~1922)의 논쟁 등 여러 논쟁을 거치며 확고한 주류사상으로 발돋움하게 되며 초기의 미숙한 중국식 마르크스주의에 대한 자아비판 등을 거쳐 점차 중국 현실에 맞는 사상으로 발전해나가게 된다. 중국식 마르크스 주의는 1978년의 문화열이 있기까지 현대 신유학에 대해 비판적인 자세를 보였다.(1930~1950, 애사기 등) 그렇지만 개혁과 개방에 따른 현대와 사회주의, 그리고 전통의

경제관은 의리(義理)와 실리(實利)가 서로 잘 어울리는 경제 윤리였으며, 이익이 우선되는 경제를 주의하고 경계하라고 말하고 있다. 즉 백성에게 많은 혜택을 줄 수 있는 방법과 실천의 문제를 중요하게 생각했던 것이다. 이러한 것은 18세기 이후 실학에 많은 영향을 주었다. Ⅲ. 결론 과 시사점우리는 유학에서 바라본 정치의 기본 이념과 관점에 대해 살펴보았다. 조금의 방법의 차이는 있지만 모두 어진 정치, 백성을 편안케 하는 정치가 진정한 정