신마르크스주의의 배경과 사상

신적 모든 현상이 물질에 의하여 규정된다는 유물론은 고대 희랍 철학에서부터 있어왔다. 그러나 마르크스주의의 유물론은 19C의 독일철학자 포이에르 바하에서부터 시작했다. 교권사회로 불려지기도 하는 구라파의 중세 봉건사회에서는 신의 의지가 모든 창조의 근원이고 교회의 권세가 세계를 지배하였다. 그 후 르네상스와 종교개혁을 개기로 신의 자리에 인간이 들어서고 신의 전지전능에 인간의 이성이 대신하게 되었다. 이 새로운 견해는 학문세

신들의 기득권을 유지하기 위해 종교적 재가적(조작적) 기능수행4 카우츠키와 레닌의 비교레닌은 어떠한 목적을 위해서건 마르크스주의와 종교를결합시키려는 사람들을 혐오하였다. 그러나 카우츠키는착취와 이중성의 종교는 혐오하였지만 신앙인들의 기본적인 목표가 프롤레타리아를 위한것이라고 보았기 때문에 신앙인들과 협력할 수 있다고 보았다. 5 마르크스, 엥겔스와의 차이점1) 자연종교가 최초의 종교형태가 아니라 종교 진화과정의

사상의 특징적인 일직선론과 미래에 대한 확신이 아주 분명하게 나타나 있다. 『마르크스의 사상』,알렉스 캘리니코스 저, 북막스, p116~130이런 역사관은 숙명론적 역사관이 아닌가라는 의문이 제기된다. 많은 마르크스주의자들이나 비마르크스주의자들도 마르크스가 역사적 결정론을 믿었다는 사실에 동의한다. 그들은 자신들의 주장을 뒷받침하기 위해 “자본주의 생산의 자연적 법칙이 불가피한 결과를 향하여 철칙과 같이 움직이고 있다”는 마르

사상 가운데 당면한 중국의 문제를 해결하고 미래의 중국 문화가 나아가야 할 방향을 결정하는 면에 특히 유가사상이 필요함을 절감하면서 마르크스주의 이념과 유가사상을 결합시키기 위해 노력하였다. 그리고 그들은 ‘중국학열’의 또 다른 이름이라고 할 수 있는 ‘유학열’을 조성하는 면에 심혈을 기울였다. 이철승「현대 중국 사상계에 나타난 ‘중국학열’과 신중화사상」,『중국학보』제54집, 한국중국학회 2006, p507또한 개혁개방 정책 이후

신아사, 1982) 20쪽.그러나 레비스트로스와 푸코, 알튀세 같은 학자들이 구조주의자라 불리게 된 이유가 그들 주장의 공통점, 즉 구조에 대한 관심 때문이지 한 학파를 이뤘기 때문이 아니다. 따라서 구조주의를 이전에 배웠던 마르크스주의처럼 하나의 체계화된 이론이라기보다는, 세계를 새롭게 인식하려는 경향이나 사조정도로 이해하면 될 것이다. 2. 구조주의의 주요내용 - 구조주의를 대표하는 소쉬르, 레비스트로스, 바르트를 중심으로앞서 이야