[고대교회사] 성화상에 대한 연구(John of Damascus를 중심으로)

고대 그리스의 철학자, 이상학의 수립자. 아테네 출생. 명문(名門) 출신으로 젊었을 때는 정치를 지망하였으나, 소크라테스가 사형되는 것을 보고 정계에 대한 미련을 버리고 인간 존재의 참뜻이 될 수 있는 것을 추구, philosophia(愛知:철학)를 탐구하기 시작하였다. BC 385년경 아테네의 근교에, 영웅 아카데모스를 모신 신역(神域)에 학원 아카데메이아(Akademeia)를 개설하고 각지에서 청년들을 모아 연구와 교육생활에 전념하는 사이 80에 이르렀다. 그 동안

대한 설명이자 동시에 러시아 선교에 있어서 무시할 수 없는 세력이라는 사실을 의미하기도 한다. 물론 공산 치하에서도 그들 특유의 생존술)국가와 교회와의 관계에 있어서 정교일치적인 러시아 정교회의 특성을 말한다. 이에 대한 역사적인 연구 자료는 위거찬역 「러시아정교회사」를 참조하라.덕분에 그 주도권을 공인 받아 왔다.1988년에 러시아 기독교 세례 천주년 기념 사업을 통해서 새롭게 부흥하기 시작한 러시아 정교회는 구소련 해체후

판매는 결국 그 후 루터의 저항을 맞게 된다. 문제제기☞ 르네상스가 중세에서 근대로의 과도기적 시기에 미친 영향은 무엇이며 르네상스의 인문주의의 한계성은 무엇이있겠는가?참고문헌유스토 L. 곤잘레스, “중세교회사”, 서영일 역(서울 : 은성 출판사,1993)벤 A. 하비, “신학용어 핸드북”, 박양조 역(서울 : 기독교문사,2002)김영한, “서양의 지적운동II”, (서울 : 지식 산업사, 1998)Hale. John R.“르네상스”, (서울 : 한국일보타임-라이트,1979)

대한 처형을 언급하고 있으며, 요세푸스 유대 고대사에도 십자가 형벌에 대한 언급이 나온다. 따라서 십자가형은 배타적으로 로마나 헬라적 사형 제도는 아니었고 유대인이 유대인에 대하여 사용한 형벌이기도 했다. 예수는 메시아적 주장의 큰 반역(눅 23:1-2)과 신성 및 하나님과 동등하다는 주장과 같은 신성 모독(막 14:60-64)으로 인하여 모세의 율법에 대한 전승된 해석에 따라 십자가형에 따라 처형되어야만 했다. 그래서 대제사장들과 산헤드린 공

교회사』. 수원: 합동신학대학원출판부. 1995.이정현. 『개혁주의 예배학』. 서울: 서울 성경신학대학원 대학교 출판부. 2001.이형기.『세계교회사』II. 서울: 한국장로교출판사. 1998.정장복.『예배의 신학』. 서울: 장로회신학대학교출판부. 2000.민장배.『예배학』. 대전: 세화출판사. 2009.번역 서적Davies, Horton. The Worship of the American Puritans. 김석한 역. 『청교도 예배』. 서울: 기독교문서 선교회. 1999.Lewis, Peter. The Genius of Puritanism, 서창원 역,『청교도 목