[인간학] 인간의 육체와 영혼에 대한 통합적 사고

김원옥 : 뇌사의 판정, 대한중한자의학회, 1995김중호 : 의학윤리란 무엇인가?, 바오로딸, 1996김상섭 : 뇌사에 대한 기독교 윤리적 고찰, 학위논문(석사):기독교 윤리, 광주 호남신학대 대학원박철우 : 뇌사-사망의 개념과 그 입법적 문제에 관한 고찰, 1993서인숙 : 뇌사에 관한 윤리적고찰, 공주대학교 교육대학원 석사학위논문, 1996우재형 : 뇌사, 죽음으로 볼 것인가?이을상 : 죽음과 윤리-인간의 죽음과 관련한 생명윤리학의 논쟁들, 백산서당, 2006

육체의 형성에 작용했던 힘들이 약해진 대신에 영혼 수준에서 작용하는 능력이 힘을 발전시킨다(정혜영, 1997). 초등교육에 해당하는 이 시기는 감정교육을 중요시하므로 어린이들이 예술교육을 통해 감정을 체험하는 것에 역점을 두고, 어린이들이 내면세계를 이루는 것을 통한 영혼 교육에 많은 비중을 둔다(함희주, 1998). 이 시기의 어린이들에게 사고력이나 추상적인 개념을 강조하는 것은 감정체가 조산하게 되어 감정표현이 미숙한 인간이 될 수 있

사고를 깨어나게 할 수 있으며, 독립적이며 이상적인 인간으로 변모될 수 있다고 본다. 음식을 통하여 배고픔을 해소하는 것처럼 교육은 자연스러운 과정의 연속이어야 하며, 영혼과 정신을 통하여 아동들이 원하고 있는 것이 무엇인가를 인지함으로써 가능해 진다. 진정한 교육을 위해서 아동들의 내면세계에 대한 완전한 이해가 필요하다. 이와 같이 Steiner는 인간을 육체, 영혼, 정신을 지닌 통합적 존재로서 보고, 전인적 존재로 변화해 가기 위해서

인간에 대한 인식과 각 개개인의 소질에 대한 인식으로부터 출발해야하며 가르침과 수업의 기본 바탕은 참된 인간학에 근거해야 한다”고 했다(자스만스하우제, 1996).슈타이너의 교육론은 무엇보다도 인간학 즉 인간에 대한 올바른 인식에 기초를 두고 있으며, 인간에 대한 올바른 인식을 위해서는 무엇보다도 인간 의식의 표면 밑에 있는 본성을 자각해야 한다고 주장하였다. 그는 인간의 본성을 육체, 영혼 그리고 정신으로 이해하고, 육체란 인간이

대한 폭넓은 이해와 인간의 내면에 대한 철학적 성찰이 뒤따라야 할 것이다.인지 학에 대한 근본적인 연구와 이해가 뒤따라야 할 것이다. 한국의 정치, 경제, 사회적 토양에 맞아야 한다. 교사들이 교육과정과 수업 운영에 있어 다른 어떤 외관적 제한이나 규제를 받지 않도록 해야 한다.10. 발도르프 교육이 주는 시사점발도르프 유아교육은 교육과정이나 교육프로그램에 따라 교사의 ‘가르침’을 통한 교육의 외적 측면이 강조되는 전통적인 교육