[종말론, 종말, 구원론, 천년왕국운동, 개인종말론] 종말론의 정의, 종말론의 배경, 종말론과 구원론의 상호작용, 종말론과 천년왕국운동, 개인 종말론에 관한 분석

론안병무와 서남동은 교회의 탄생을 재림의 지연에서 교회탄생의 원인을 보고 있다. 즉 예수가 죽은 후에 하나님 나라가 곧 올 것이라고 생각했던 그 기대가 이루어지지 않으니까 그 자리에 교회가 생기게 되었다는 것이다. 서남동은 좀 더 구체적으로 교회의 탄생을 설명하고 있다. 역사의 궁극적 종말인 신국과 준 궁극적 종말인 천년왕국으로 정형화되었다. 신국은 역사의 종말(the end of history)이고 천년왕국은 역사안에(the end in history)있는 종말 이

정의감과 권리의식을 갖게 의식화되었을 뿐만 아니라, 감리교도들은 노동자들에게 조직화하는 기술도 가르쳐 주었다. 각 노동운동은 다음과 같다.*광부:감리교 광부노동운동- ‘영국과 아일랜드 광부 노동조합 구성’ *산업: 영국과 아일랜드 연합 산업노동조합 결성 *농업:1830년 농민 폭동-폭동 후 감리교회가 그들에게 들어가 상처를 싸매주고, 위로함.2.이성의 시대(the Age of Reason)이성의 시대란 이신론 혹은 자연신교(the Desim)을 말한다., 김홍기, 『

운동가들도 아니었다. 그들은 일반개혁자들과 마찬가지로 성경에서 출발하였고, 이를 부패된 사회와 교회 속에서 철저히 실현해 나가는 것이 옳은 길이라고 믿었다. 그러나 재세례파 운동은 초기와는 달리 이 세상과 현실에 있어서 너무나 이상주의적인 신앙이념을 추구했다. 그들의 신앙은 순교를 바라보는 종말론적인 신앙이 너무 강하게 나타났기 때문에 카톨릭 및 복음주의 진영들은 모두 재세례파들을 이단으로 취급했다. 또한 뮌쩌가 주도한 농

론, 인론, 기독론, 구원론, 교회론, 종말론 모든 부분에서 3-4배에 해당되는 분량이 서술하고 있다. 그러므로 박형룡박사의 교의신학이 벌콥의 조직신학의 번역, 번안이라고 보는 것은 매우 잘못된 판단이다. 그는 서양의 여러 탁월한 학자들의 글을 섭렵하되, 자신의 화단에서 역사적 개혁중의, 전통 칼빈주의라고 하는 자신의 관점에 비추어서 독창성을 가지고 작업한 신학자였다고 하는 것이 더욱 타당하다. 또한 그는 세계교회에 “한국신학”의 가능

종말론적 사상에 입각하여, 결혼을 반대하고 성성을 부정적으로 평가하였다. 또한 하늘 나라에서는 남녀 구별도 없고, 결혼도 없다는(막 12:25) 예수의 하나님 나라에 대한 묵시적인 가르침은 하나님의 나라가 이미 기독교 공동체 안에 현존하고 있다는 신앙과 연결되었으며, 요한계시록에서 나타나는 바와 같이 하늘에 있는 구원받은 자들이 독신자들인 것으로 언급된 사실(계14:4) 등도 초대교회로 하여금 결혼을 기피하게 하는 운동의 또 다른 근거가