군산과 목포 두 개항장의 비교

개항장은 외국산 자본제 상품의 국내 진출과 국내산 농산물의 국외 유출을 매개하는 창구의 역할을 담당함으로서 이에 집결된 상품은 여타의 교통을 통해 비개항장으로 유통되었다. 그러나 개항 초기에는 오히려 강경 상권의 확장을 기하였던 것으로 보이며 군산이 지역 유통권 내에서 차지하는 위치는 매우 미미했다. 예컨대 쌀 수출에서 “군산항을 거치지 않고 강경에서 조선상인에 의해 직접 인천, 목포 등으로 가는 것이 십중팔구 통상휘찬, 186호

비교적 잘 알려진 척사파계열의 명망 유생들이 중심이 되었다. 그러나 그들이 주도한 의병운동도 을미의병의 운동의 단계와 마찬가지로 아직 시위적 성격을 완전히 벗어나지 못하였었다. 그러므로 이 시기의 호남지역 의병운동은 아직은 의병전쟁의 본격적인 단계에 이르지는 못하였고 부분적으로 1895년 을미의병운동의 연속선상에 있었던 것이다.두 번째 시기는 1907년 9월 기삼연이 장성에서 봉기한 때로부터 1908년 1월 그가 일제에 체포되어 사망할

고등학교 국사목차1단원 한국사의 바른이해2단원 선사시대의 문화와 국가의 형성3단원 통치구조와 정치활동4단원 경제구조와 경제 생활5단원 사회 구조와 사회 생활6단원 민족문화의 발달7단원 근현대사의 흐름1단원 한국사의 바른이해1.1 역사의 의미역사라는 말은 사람에 따라 매우 다양한 뜻으로 사용되고 있지만 일반적으로 과거에 있었던 사실과 조사되어 기록된 과거라는 두 가지 뜻을 지니고 있다. 즉, 역사는 사

두 운영하지는 않게 되는 것이다.그러나 제기되는 문제점은 과연 인위적으로 만들어낸 차이나타운이 진정한 차이나타운이 될 수 있는가 하는 것이다. 화교들이 자연스럽게 모인 곳이 차이나타운이 되는 것이지 그 곳을 관광 상품화하겠다고 해서 인위적으로 만든 것은 민속촌과 같이 진짜 사람이 살지는 않는 껍데기만 있는 가짜동네나 다름없게 되어버릴 수도 있다는 것이다. 차이나타운이 화교가 아닌 한국인의 잔치가 되어서는 성공할 수 없다. 차

두 거리 이상의 굿이 이어지는데, 그 속에는 장편의 서사무가들과 함께 다양한 굿놀이(무극)가 포함된다. 그 굿놀이 가운데 대표적인 것이 전체 별신굿의 뒷전으로서 베풀어지는 거리굿이다. 거리굿은 주신(主神)들을 따라온 수비와 기타 잡신을 달램으로써 액을 방지한다는 뜻을 지니는데, 오락적 성격이 강하여 한바탕 웃음의 마당이 펼쳐진다. 여무 아닌 남무(男巫)가 연행을 담당하는 것이 특징이다.참고문헌김신(1997) : 잃어버린 동해를찾아서, 두