[고고문화인류학] 이름이 가지는 종교적 의미

의미한다. 이는 본질적으로 사물 속성의 주요부분이 사물 자체 속에 있는 것이 아니라 시공 속에 이미 실려있는 것이라고 보는 관점이다.여기서 한 가지 전재로 삼아야 할 것은 이것이 시공개념에 대한 과학성의 표준이 되는 것은 아니라는 점이다. 현대과학이 대체로 정련된 공백형태의 시공개념에 바탕을 두고 이론을 전개해 나가는 것이 사실이기는 하나, 일반상대론에 이르면 오히려 상황이 역전되어 시공개념 속에 중력의 효과를 본질적으로 삽

종교적 실천이나 신앙에 대한 관심과는 아주 다른 것이며 우리가 해야 할 연구는 종교적인 상징과 제도에 의해서 표현된 모든 것을 이해하려는 노력이라고 그는 이야기했다.그리고 종교연구가 가지는 한계와 어려움은 또한 “종교에 대한 어떤 것을 묻느냐 하는 것”에도 있으며 이 때 모든 종교에 대한 모든 것을 감싸는 ‘보편적인 것이 있느냐’ 하는 문제가 발생하는데, 이것은 다른 말로, 종교가 ‘하나의 종교’로 설명될 수 있느냐 하는 것이다.

가지 이유가 있다. 첫째, Weber (1949), Bernstein (1985), 그리고 다른 이들이 주장했듯이, 실증주의를 이끌어가는 가정들은 대체적으로 자기반성과 문화생산의 능력이 없는 비유정물(inanimate)인 혹은 생물학적 현상에 대한 연구에서 도출된다. 반대로 사회과학은 불가피하게 의미 있는 이해와 행동을 할 수 있는 인간의 능력에 의해 구성되는 사회, 경제, 그리고 문화 세계에 관심을 갖는다. Flyvbjerg (2001)에 따르면, 이 인간의 해석 능력이 부단히 자연과학의 경상

의미론적인 경계들과 한데 얽힌 목소리들을 통한 유행적인 문화들 그리고 문화적 이해들 모두를 고찰하기 때문에 그들은 어떤 이들에게는 영웅처럼 보이고 다른 이들에게는 우스꽝스럽게 보인다. 그들은 그들에 어울리는 언어와 행동들을 점차 취득해 가고 있는 과정에서 내부인들의 옷을 입은 아웃사이더(이방인)들, cross-dresser(이성의 옷을 입은 사람들)들이다. 인류학내에서의 한 방법, 이론적인 예비교육, 그리고 심지어 철학적 패러다임으로서 오

문화행사 참여 유적지 및 기념비 방문 자연민속 예술연구 여행 성지순례 등 본질 적으로 문화적 동기에 의한 인간들의 이동이고 광의의 문화관광은 개인의 문화수준을 향상시키고 새로운 지식 경험 만남을 증가시는 인간의 다양한 욕구를 충족 시킨다는 의미에서 인간의 모든 행동을 포함하는 것이라 하였다. 이상과 같은 정의에서 볼때 후자는관광의 인간적 가치에 관해 기술하고 있는 반면에 전자는 유적지나 기념비에 관한 방문과 더불어 여러가지