[기독교] 영적감각과 세계 내적 신비주의

세계로 성인들을 인도해줄 것이다. 이제까지의 사람과의 관계에서 받지 못했던 사랑, 치유, 놀라운 은혜를 하나님과의 친밀한 교제 속에서 경험하게 될 것이다. 또한 이 안에서 새로운 통찰, 은사들을 발견할 수도 있다. 3. 나눔과 봉사 성인중기는 새로운 인생 구조 형성하는 시기이다. 에릭슨은 성인중기의 발달과업을 7단계: 생산성 대 침체라고 하였다. 생산성은 성인기에 보다 가치 있는 삶을 발달시키기 위하여 직업적으로 성취하거나 자녀를 낳

신비주의적 경향에 대해 비판적 시각을 가진다. 박충구, p. 142.(Paul Tillich, A History of Christian Thought(Cambridge, 1956), p .115.) 라인홀드 니버와 니그렌은 신비주의를 역사에 대한 참여의 지평을 상실한 일종의 이교적인 것으로 간주하거나 극단적인 영적 이기성의 예증이라고 비판한다. 서구 신비주의의 기초를 놓은 위(僞)디오니시우스는 이라는 책에서 초자연적 명상과 일치에 의한 초경험적 신인식(神認識)을 말하고 감각적 세계의 차단을 기본으

이해하려는 열망이 높음- 인격 형성교육- 교사 자치에 의한 학교 경영과 학부모의 자발적인 참여7. 비판- 교육실천면에서 제도권 교육과의 괴리- 인지학에 대한 비판- 그리스도에 대한 독자적인 해석에 대한 기독교적 비판※참고 문헌정윤경(2000) “루돌프 슈타이너의 인지학과 발도로프 학교”, 내일을 여는 책정윤경(2003) “발도로프 교육학”, 학지사노상우(2006) “교육의 역사와 사상”, 교육과학사※참고 사이트http://www.steinercenter.org

세계는 그 자체가 영원하지 않으며, 영원하고 궁극적인 하나님에 대한 영원한 사고일 뿐이다. 오리겐은 이데아의 세계를 로고스 안으로 적절히 흡수시킨다. 발타자르(Hans Urs von Balthasar)는 따라서 오리겐에게서 “이데아의 세계는 그리스도의 일치 안으로 흡수되었다. 그들의 다양성은 그리스도라는 구체적인 일치의 풍성함으로 변형되었다”고 역설한다. 다시 말해 오리겐의 신비주의가 단순히 플라톤적인 이론이 아닌 보다 그리스도 중심 혹은 로고스

세계의 복음화를 위한 신학교육이라 할 수 있다.1) 보편적 교육을 통한 평화의 실현 기독교 신념에 입각한 코메니우스는 종교개혁의 정신을 이어 받아 보편적 교육론을 주장함으로써 근대교육의 이념 형성에 토대가 되었다.2) 자연적 교수법 그는 자연의 질서에 따라 교육한다는 기본원리를 따름으로써 과학적인 교수법의 기초를 마련하였다.3) 직관교육 사물을 감각을 통해 먼저 파악하고 언어를 배우게 하는 직관교육을 제시함으로써 언어중심의