하나님은 자연재해를 허용하시는가

재해석해야 하는 문제를 해결해야 한다. 이것은 오늘날 기독교가 해야 할 가장 시급한 문제로 보인다. 더구나 기독교의 진리자체를 위협하고 있는 포스트모더니즘의 문제점인 모더니즘 인간론을 능가하는 포스트모더니즘의 인간론에 대한 신학적 대응은 좀 더 체계적으로 이루어져야 한다. 포스트모더니즘의 인간론은 모더니즘의 인간론을 넘어서서 인간을 하나의 개체로 보는 것이 아니라 역사, 사회, 문화, 자연과 상호영향을 받은 복합적인 공동체

하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라” 롬12:2노동은 하나님께서 정하신 것이다. ‘노동의 신학’을 제창한 ‘도로테 죌레’(Dorothee Dölle)는 노동에 대해 첫째, 인간의 자기표현으로서 노동을 주장한다. 둘째는 노동이 사회적이라는 점이다. 즉 노동은 인간이 사회 속에서 결속되는 형태라고 본다. 셋째로는 노동이 자연의 화해로서의 기능을 가진다고 말한다. 김세윤, “참 안식, 그것은 예수님이 가져오신다,” 『목

하나님의 사랑을 갖고 일하는 단체이지만 직접적인 포교활동을 하거나 교회가 해야 할 일을 대신 하지 않습니다. 월드비전은 선교활동이 전혀 허용되지 않는 지역에서도 활발한 구호 및 개발 사업을 진행하고 있으며, 개발을 대가로 개종을 강요하는 등의 같은 반인도적인 구호사업을 진행하지 않습니다. 후원을 받는 지역의 주민들과 어린이들이 월드비전을 통해 간접적으로 기독교 문화를 접하게 되는 것은 어쩔 수 없는 부분이라고 생각합니다. 그

하나님의 책임은 아니다. 물리적 악은 칸트에 따르면 자연의 사실이다. 그러므로 물리적 악은 대부분의 경우 인간의 책임과는 무관하다. 인간의 죽음과 질병은 인간이 속한 자연 상태에서 보편적으로 발생하는 사건이다. 그러므로 물리적 악의 존재는 사변을 통해 변호되거나 정당화될 수 없다. 그것은 자연에 관한 지식(의학과 자연 과학)을 통해 어느 정도 극복될 수 있을 뿐이다. 그러므로 질병과 죽음, 인간의 질곡과 고통과 같은 물리적 악은 도대

하나님의 창조적 작업에 동참할 수 있다든지 하는 유용성을 들어 조건부적인 낙관론을 펴고 있다. CTNS는 만일 이 기술이 지혜롭게만 사용되면 하나님이 자연의 진화적인 과정을 통하여 창조를 계속해 온 것처럼, 인간을 통하여 창조의 일을 계속할 수 있을 것이다.라고 말한다. 종교철학자 잉그리드 샤퍼(Ingrid Shafer)도 우주적인 관점에서 넓게 본다면 복제는 우리가 창조물의 결함을 교정함으로써 하나님을 기쁘시게 할 수 있을 것이라고 주장한다. 샤