참된사랑 - 대화를 통한 자기발견

자기 계시에 대한 마음의 응답이다. 영원하신 하나님께서 자신을 거룩하시고 인자하신 분으로 계시하실 때에는 응답이 있어야만 한다. 이 계시에 대한 응답은 그것이 마음으로부터 느끼는 참된 것이라면 거룩한 하나님과 죄인 사이의 깊은 간격이 고려되어야 할 뿐 아니라 자신의 백성을 사랑하고 보호하는 하나님을 발견한 가쁨이 드러나 있어야 한다. 그것은 단순한 동의나 고백 이상의 큰 무엇을 의미하는 것이다. 구약 성도들이 하나님과 동행하였

통한 감상인 촉각수용)된다. 보수적 태도(제의가치 수용, 감상과 비평 분리된 수용태도, 정신을 집중한 관조태도)와 진보적 태도(전시가치의 수용, 감상과 비평이 결합된 수용태도, 정신을 분산한 촉각수용)로 나뉜다.대중문화 수용 토대 마련을 위해 필요한 조건은 대중들이 수동적인 수용태도를 버리지 않으면 대중문화는 대중조작의 수단으로 전락할 수밖에 없다. 예를 들면 독일의 히틀러 시대 괴벨스가 대중조작을 시도한 것이나, 한국의 독재시대

사랑과 혁명, 평화의 미학」 (2005.)김정훈, 『임화 시 연구』 (국학자료원, 2001.)김종균, 『염상섭 소설 연구』 (국학자료원, 1999.)김학동, 『한국개화시연구』 (시문학사, 1981.)권영민 외 35인, 『염상섭문학 연구』 (민음사, 1987.)문학사상연구회, 『임화문학의 재인식』 (소명출판, 2004.)문학사상, 『한국대표시인 101인 선집 만해 한용운』 (문학사상, 2005)문학사와 비평학회, 『김동인문학의 재조명』 (새미, 2001.)박인기, 『한국현대문학론 - 1920년대』

자기 결정에 맡겨져 있을 수 없다는 데서 출발한다. 모든 확실성과 확신은 신의 의지에 달렸다. 그러나 아우구스틴이 펠라기안들과 논쟁을 벌이는 가운데도 플라토니즘을 포기한 것은 아니다. 그는 신을 참된 존재, 최고로 존재하는 자라고 칭한다. 신만이 참된 의미에서 존재이니, 그만이 언제나 한결같기 때문이다. 그는 존재라는 것을 현존하는 사물이 그것으로 말미암아 존재하게 되는 것으로 이해한다. 그러므로 그는 또한 신을 순수 존재라

사랑과 대우를 받게 되었다. 특히 그의 글씨는 김옥균의 것처럼 명필이어서 일본사람들은 그것을 얻으려고 앞을 다투었다. 그리고 일본의 신문들은 그가 쓴 문장을 얻으려고 백방으로 노력하였다.이수정은 1884년 8월 조선일본 선린호화 라는 한국어 학습서를 저술하였고 또한 1887년도 간행인 명치자전의 한극 음훈 표기를 맡아 정리하였다. 그는 그 외에도 금어신화 등 한국의 풍습과 제도에 관한 여려가지 글을 발표하여 일본 사회에서 한국에 대