선각자와 민중

민중들의 비문해에 힘써야 할 것은 자명한 일이겠다. 교직에 대한 오해로부터의 탈출교사의 과업은 헌신과 열정, 끊임없는 용기가 없고서는 불가능한 일이라 말할 수 있다. 비판적인 세계 문해를 위해서는 교사 자신이 민중과 학생들에게 선각자로서 모델이 되어야 하기 때문이다. 그러기 위해서 교사는 교육과 민중에 대한 사랑으로 일상에서 언제나 일어날 수 있는 마음의 관료화에 경계해야 할 것이고 또한 동시에 이러한 것을 전문적인 과업으로

선각자나 지식인들은 시를 통해 민중을 계몽하는 데 혼신의 힘을 쏟았다. 따라서, 시의 기술적 세련을 가능하게 해 줄만한 전문성을 얻기는 어려웠다. 계몽 운동의 연장선상에서 씌어진 최남선의 시는 이와 같은 비전문성을 극명하게 보여 주는 예라고 할 수 있다.2. 1910년대 시의 특징⑴ 계몽성과 교훈성의 점차적인 쇠퇴 조선 총독부의 무단 정치하에서 언론․출판의 자유가 극도로 억압되었다. 이런 상황에서 계몽적인 시들은 점차 자주 독립의 문

민중의 사상 감정을 일정한 반주 없이도 즉흥적으로 부를 수 있는 소박한 음악인 동시에 시문학이다. 그리고 어떤 집단이나 민중 사이에서 공감을 얻어 그들의 생활과 밀접한 관계를 맺으면서 형성되어 온 ‘민중의 노래’이기도 하다. 민요는 특정의 전문가에 의해서 가창 되는 것이 아니라 생활의 필요에 의해 민중 스스로가 특별한 기교 없이 즐기는 것이므로, 우리 민중들의 정서나 사상이 잘 드러나 있다. 민요에 나타나는 한국인의 정서에 대하여

민중과 기울어져 가는 조국을 정치, 경제, 사회,교육, 종교의 각계각층에서 지도한 선각자들의 이름은 헤일 수 없을 정도로 많다. 그들은 쇠망과 전략의 소용돌이 속에서 방향 잃은 조국과 민족을 내 한몸 같이 생각하고,열성과 진실을 다하여 받들다가 일생을 마치기 일쑤였다. 특히 일제 식민지의 굴레에서 벗어나기 위한 구국적 민족교육실천가들이 수없이 많았다.대표적 인물 : 한서 남궁 억과 도산 안창호, 남강 이승훈 한국 교육의 영원한 사표요,

민중적 현실과 만나게 된 것이다.1. 프로시론의 대두1.1 프로시론의 맹아 신경향파 인식의 전환과 사회주의 사상의 유입은 우리나라 특유의 낭만주의가 가지고 있던 ‘생활’에 대한 시선을 민중의 생활로 옮아가게 만든다. 이는 곧 당시 삶의 처참함과 빈궁에 대해 자각하게 만들고 민중의 빈곤한 삶과 이데올로기가 맞물리면서 신경향파가 나타날 수밖에 없는 당위성을 부여하게 된다. 처음에는 자연발생적인 빈궁문학으로 출발했지만 점차 프롤레