도그마(교파의 시대)

시대에 대한 신학적 대답을 요구하였다. 이에 대한 응답이 바로 빌링겐 대회에서 등장한 “하나님의 선교”이다. “하나님의 선교”는 선교운동의 근원을 삼위일체 하나님 자신으로 보면서, 성부께서 성자를 파송하고, 성부와 성자가 성령을 파송하며, 성자와 성령이 세상을 위해서 세상 속으로 교회를 파송하신다는 입장을 내세웠다. 이는 교파들이나 특정 선교단체들, 그리고 서구와 북미가 선교 파송의 주체가 되었던 18-19세기와는 달리 삼위일체

西洋哲學史(history of western philosophy)항 목 차 례1. 고대 그리스 시대그리스 신화(Greek mythology)그리스 철학(Greek philosophy)소피스트(Sophist)프로타고라스(Protagoras, BC 485?∼BC 414?)소크라테스(Socrates, BC 469∼BC 399)산파술(maieutike)아포리아(aporia)플라톤(Platon, BC 429?∼BC 347)哲人政治(rule of philosophers)아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384∼BC 322)中庸論論理學(logic)키레네 학파키니코스(Cynics/Kynikos) 학파2. 헬레니즘 및 로마 시대헬레니즘(Hellenism) 시대로

시대의 도전들에 대한 신학적 응답은 칼 바르트에게서 나왔다. 이 학파는 흔히 “위기신학” 혹은 “신정통주의”라 불렸다. 그는 신학이란 아무리 진실하거나 정확하다 할지라도 결국은 인간의 작업에 불과하며, 그렇기 때문에 항상 자유스러움과 기쁨, 그리고 유머까지를 포함해야 한다고 주장했다.체코슬로바키아의 요셉 로마드카는 자기들의 신앙을 포기하지 않으면서도 마르크스주의 정권에 적극적으로 접근했다. 유럽의 다른 지역에서도 기독

교파신도는 신종교에서 제외시키는 경향이 있다. 일본에서 불교와 신도는 바하(J.Wach)가 말하는 확산종교(diffused religion)의 성향을 지니고 있고, 또한 기독교의 영향력이 약하기 때문에 일본 신종교는 다른 나라에 비해 의외로 응집력과 영향력이 강하다. 따라서 일본에서는 신종교만을 주로 연구하는 학자들의 수가 상대적으로 많은 편이다.우리나라의 신종교는 동학, 대종교, 증산교, 원불교 등 유교, 불교, 도교 및 단군과 무속의 영향을 골고루 받은

시대 학자인 최치원은 이 선도를 바탕으로 삼교의 원만한 수용과 이해를 꾀한 적이 있었으며 바로 이러한 분위기가 신종교 형성의 붐을 타고 활발하게 부활되고 있는 것이라고 풀이된다. 요약하자면 韓․中․日 삼국의 신종교에 있어서 그들의 교리 이면에 흐르고 있는 사상은 무엇보다도 유불도 삼교의 교섭과 무관하지 않다. 그러면서도 일본은 불교적 요소와 신도적 요소가, 중국은 도교적 요소와 유교적 요소가 주종을 이루며 한국의 경우는 유불