사원 궁전 세계의 중심
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사원, 궁전, ‘세계의 중심’
140. 히에로파니와 반복
모든 크라토파니나 히에로파니는 모두 그것이 현현하는 장소를 변형시킨다. 곧 지금까지 세속적 지역이었던 것이 성스러운 지역으로 승격한다. 자연은 히에로파니와 크라토파니의 사실로 인해 변용을 겪고, 그 결과 자연은 신격화하는 것이다. 히에로파니를 통해 어떤 장소가 성의 항구적인 중심이 된다는 기본적 개념은 다양한 모습으로 형성되고 있는데, 아무리 그 양상이 다양할지라도 공통되는 것은 성(聖)과의 교제를 가능하게 하는 명확한 장소가 항상 존재한다는 것이다.
성소는 토템의 국지적 중심점이 되는 복합체의 일부이고 원초의 계시가 이루어지는 히에로파니적 장소이다. 따라서 성스러운 구역, 토템의 중심 영역에서 식물과 관련하여 행하는 모든 의례는 그 태초의 때에 신화적 인물이 행한 행위의 모방이나 재현에 지나지 않는다. 성소라는 개념은 어떤 장소를 변형화하고 특수화하는 방법, 다시 말하면 주위의 세속적인 공간으로부터 그곳을 분리함으로써 그 장소를 성별하는 원초의 히에로파니를 반복하는 개념을 포함하고 있다.
히에로파니의 이 연속성은 성별된 장소의 영속성을 설명해 준다. 성소의 연속성이 지시하고 있는 것은 히에로파니의 자율성이다. 성은 그 고유의 변증법적 법칙에 의해 표현되는데, 그 표현은 인간의 외부로부터 오는 것이다. 성소의 선택이 인간 자신에게 맡겨져 있는 것이 아니라는 사실은 히에로파니의 연속성을 설명해 준다.
141. 공간의 성별
성소는 어떤 방법으로 인간에게 계시되고 발견되는 것이지 인간이 선택하는 것이 아니다. 성소는 인간에게 계시를 통해 얻어지는데 이 지점을 발견하기 위한 중요한 수단의 하나는 방위(orientatio)이다. 성소는 항상 히에로파니를 드러내는 표지(sign), 곧 대부분의 경우 동물에 의해 그 지점이 지시된다.
외부로부터 지시되고, 신의 현현에 의해 성별된 이 성소 혹은 성역은 은자나 성인이 거주하는 곳을 넘어 인간들의 거주지까지 그 영역을 넓혀 생각할 수 있다. 그리고 이 성소는 인간이 만든 성역을 표시하는 가장 유명하고 오래된 구조인 울타리, 성벽, 원형으로 늘어선 돌기둥들에 의해 둘러싸여 있다.
이 구조들의 목표는 성역에 아무런 주의 없이 들어가는 속인을 보호하기 위한 것으로 여기서 무수한 의례와 규정이 생겨났다. 이 의례적인 가치들은 경계로부터의 단절이라는 기능으로 설명할 수 있다. 많은 주술종교적 의례에서 즐겨 행하는 주술적 울타리의 목적은 두 가지의 이질적 공간 사이에 격벽을 세우는 것이다.
142. 성스러운 공간의 ‘건조’
제단이나 성역과 같은 최고의 성소는 태초의 때에 계시된 성소의 원형을 밝히는 전통적인 규범에 따라 건조되는데, 원형의 모범에 따라 성소를 건조하는 예는 어디서나 발견된다.
그런데 베다 시대의 공희(供犧)제단 건립, 탄트라교가 실천하고 있는 만다라의 건조에서도 확인할 수 있듯이 제단은 세속적인 공간, 시간과는 질적으로 구별되는 신비한 공간, 시간에 존재하는 소우주이다. 제단의 건조는 결국 우주창조의 반복에 지나지 않는다.
어떤 의미에서는 우주산의 재현인 성스러운 건조물들은 세계의 중심에 세워지는 것이라고 생각된다. 중심에 있는 것은 모두 성별된 공간이기 때문이다. 히에로파니와 테오파니가 생길 수 있는 모든 공간, 하늘과 땅의 차원의 단절이 확인되는 공간에 중심이 있다.
이러한 상징성 때문에 새로운 인간의 거주는 어떤 의미에서는 세계의 재건이다. ‘우주의 중심에 성소가 있고, 거기서 우주창조가 이루어지고 있다’는 이 생각은 다양한 건조의례를 만들어내는데, 이 건조의례를 통해 인간은 영속하고, 실재하려는 그들의 욕망을 투사한다.
143. ‘세계의 중심’
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