새로운 시대 역사학의 과제

과제로 했던 생애사 인터뷰 역시 80세 이상 노인을 구술자로 교수님이 선정한 것은 그들에게 일제강점기, 한국전쟁, 제주 4․3사건에 대한 직․간접적 경험을 듣기를 기대했기 때문이다. 구술자 선정을 해야하는데 그런 경험 자체가 처음이었던 나는 4․3사건이 주제인 행사에 참여했다가 그곳에서 처음 만난 행사참여자였던 할아버지를 섭외했다. 초면이었지만 정중히 부탁드리니 할아버지께서 내가 시간이 나면 할아버지 동네로 찾아오라고 하셨다.

새로운 움직임이 나타났다. 한글에 대한 새로운 관심과 문법의 정리, 신문과 잡지의 발간 등을 사회, 문화적 배경으로, 신문학이 등장하였다. 서양의 음악과 미술이 소개되었으며, 신극 운동도 일어났다. 그렇지만 서양 문화의 도입은 정통 문화를 파괴하고 민중의 자주 의식을 약화시키기도 하였다. 개화기에는 서구 열강의 침략에 맞서 민족의 자주권을 확립하고, 중세적 질서를 타파하고 근대적 민족 국가를 수립해야 한다는 두 가지 시대적 과제를

과제를 위한 대안적인 형태를 취한다. 그러나 사회주의 경쟁은 실제로는 사회주이 계획자들이 믿고 있던 것보다 효과가 없었다. 그리하여 원래 그들이 기대했던 자본주의적 시장 경쟁을 대체할 만한 정치적 대체물로서의 기능을 하지 못했다. 7) 노동 동원 정책과 그 패러독스: 캘빈주의적 노동 패러다임의 실패캘빈은 노동도 좋은 것이며 존엄한 것이라고 하였다. 그는 이 세상에서 노동자가 하나님과 가장 많이 닮았다고 보았다. 그것은 신성한 지상

시대’였다고 츠지모토 마사시(汁本雅史)는 말하고 있으나 요시다는 이미 80여년전에 학교교육의 시대를 말했고 이를 교육학의 과제로 부각시켜 새로운 교육사 연구의 지평을 넓혔다. 교육사 연구자로서 현재 교육학의 과제를 어떻게 인식할 것인가를 계속 자문해야만 요시다 쿠마지의 담론을 넘어서는 교육사 연구가 가능할 것이다.(쿠레마츠 카오루 榑松かほる）제2절 서양교육사의 학설사1. 오사다 아라타(長田新)의 교육사학오사다 아라타는 “

과제로 규정했지만, 여전히 많은 사업장에서 비정규직 문제는 임단협 말기 슬그머니 양보할 수 있는 ‘카드’ 이상이 아니지 않는가. 혹 그렇다면 이는 차별에 멍든 비정규 노동자들의 눈물 젖은 얼굴을 다시 한번 가격하는 것은 아닌가. 활동가라면 누구나 성경처럼 외우고 있는 ‘노동자계급 내부의 단결과 연대’는 공염불에 머무르고 있는 것 아닌가. 이런 질문은 아직도 ‘노조운동의 현실을 모르는 학구파들의 푸념’ 이상이 아닌가. 사람이 몇씩