설화와 재창작 보고서

활용한 고전문학 재창조 교육 방법 연구, 건국대학교* 김혜정(2004), 민요의 재창조 원리와 국악 창작 교육의 방향, 남도민속학회* 김기형(2002), 판소리의 전승력 회복을 위한 재창조 작업과 과제, 판소리학회* 임재해(2006), 디지털 시대의 고전문학과 구비문학 재인식, 국어국문학회* 임성규(2007), 소통 중심의 전래동요 교육 방법 모색 : 재창작(再創作)을 통한 현재적 전승, 한국초등국어교육학회* 판소리학회(2008), 판소리의 전승과 재창조, 박이정

보고서 이 노래를 지었다.이러한 노래들은 국중대회를 통해서 유지되던 사회적 유대나 건국신화가 보장해주는 질서가 흔들리면서 문학의 양상이 달라진 증거를 보여준다. 는 일반 백성 쪽에서, 는 최상층이 겪은 위기를 서로 다른 방향에서 하소연했으면서도 뚜렷한 공통점이 있다. , , 는 굿 노래에서 가져왔는데, 부르는 사람의 심정을 절실하게 나타냈다. 세계를 자아화하는 방향을 택해 서정시로

설화와 수색, 그 물빛 무늬의 내용을 훑어보고서는 무슨 연관성이 있는지 의아할 것이다. 어릴 적 읽었던 콩쥐팥쥐 동화책이 아닌 고전 설화를 읽은 후 수색, 그 물빛 무늬와의 연관성이 무엇일지 찾아보았다. 그래서 발견한 것은 두 이야기 속 인물들은 욕망을 가지고 있다는 점이다. 우선, 팥쥐와 수호엄마는 완전한 애정을 성취하고 싶은 욕망을 충족시키지 못한다는 점에서 어딘가 닮아있다. 팥쥐는 소설 내에서 중요한 위치를 차지하지 않다가, 소설

설화한 작품 또한 유가적인 가치기준에 부합되어 백성을 교화시키는데 도움을 줄 수 있다면, 그러한 문학작품 또한 의의를 가질 수 있다고 설명하고 있다. 지금까지 필자는 소설의 교화적인 성격을 강조하는 풍몽룡의 소설관을 살펴보았는데, 이를 정리하면 다음과 같다. 즉, 풍몽룡이 편집한 그의 세 권의 소설집 제목에서도 알 수 있듯이, 그는 통속소설의 교훈적인 성격을 중시하고 있다. 그는 통속소설을 경서나 역사서와 비교하면서, 통속소설 또

보고서 줄곧 관심을 갖고 있던 소외효과와 관련하여 큰 자극을 받았다. 같은 해가 가을 브레히트는 한스 아이슬러와 함께 뉴욕에 여행가서 유니온 극단의공연을 보게 되었는데, 연출자의 해석에 분개한 브레히트와 아이슬러는 연출자와 언쟁을 벌이기도 했다. 그 주된 이유는 영어 번역자와 연출가가 서사적 연극의 ‘혁신적’ 방법들을 수용하지 않았고, 종래의 연극처럼 공연했기 때문이었다.나치가 진격해옴에 따라 유럽에 계속 머무를