농민들의 희노애락 마들농요에 대하여

농민들의 소박한 행복관이 담겨진 축원무가이다. ④넷째는 서사무가 성주풀이인데 가정수호신이면서 가옥의 신인 성주신의 유래를 서술한 무속신화를 말한다. 성주굿이나 안택에서 구연되는데 경기 남부지역에서 전승되는 와 경남 동래지역에서 전승되는 가 있다.에라 만수 에라 대신이야대활연으로 설설이 나리소서에라 만수 에라 대신이로구나놀고 놀고 놀아봅시다아니 노지는 못하리라.이댁성주는 와가성주 저집성주는

농민들은 지배사회에서의 막힌 속을 푸는 도구로, 지배층에서는 즐기기 위한 도구로 사용하였다.)그러한 관점에서 본다면, 도리어 현대 사회보다는 예전의 전통 사회의 민중들은 性을 통하여 염원을 갈구하고, 또한 생업에 있어서의 스트레스를 풀어나가는 점에 있어 탁월했다고 생각된다. 이러한 전통에 있어서의 성의 지표는, 쾌락이라는 측면보다는, 그것이 갖고 있는 생산이라는 기능성에 더욱 중심을 두고 있다. 그러하기 때문에 결코 음탕하지

농요가락에 맞춰 노래를 부르는데, 현대의 경제학적인 측면에서보면 27~8명이 함께 모를 내면 효용의 가치가 높아진다. 이것은 자본중심의 가치이다.그러나 사람중심의 가치를 보면, 20명이 모를 내고 옆에서 노는 꼴을 보면, 이미 그것은 힘든 농사일이 아니라 함께 어울려 노는 놀이이다. 지금까지 전승되어온 농요로는 ꡒ에루아 에루얼싸ꡓ가 있다. 앞소리를 논두렁에서 치고 그장단에 맞춰 뒷소리를 모내는 사람들이 받는것, 이때는 이미 힘든 노동

대하여는 무용가들이 추는 세련된 감상용의 춤이 아니라 공동체를 이루면서 신명으로 추는 살아 있는 춤을 요구했다. 또 민요가 전통 시대의 지나간 노래가 아니라 현재 우리의 삶 속에서 우리의 정서를 담을 노래이어 야 한다는 새로운 인식과 노래란 몇몇 가수나 작곡자에 의해 만들고 따라 부르는 것이 아니라 누구든지 만들어 부를 수도 있음을 깨닫게 해 주었다. 그러나 탈춤이 민중 예술, 민중 문화의 모태가 될 수 있었던 것은 문화에 대한 주인

대하여 교사의 주도권과 재량권을 최대한 보장하기 때문에 교과담당 교사는 단원의 특성이나 학습자의 특성을 최대한 고려하여 탄력적으로 수업을 진행할 수 있다. 예를 들어 역사나 사회교과의 경우 프로젝트 수업 또는 토픽학습을 계획하여 길게는 한 달 이상의 시간동안 같은 주제로 학습을 진행하기도 한다. 또 주 1회 하루 종일 운영되는 자립 기초시간에는 예를 들면 ‘학교교실 건물에서부터 기숙사까지의 지름길 내기’라는 아주 현실적이고