[인문과학 동양철학 도가 열자]黃帝第二 열자 제 2편 황제편 동양철학 도교 도가의 핵심

도가 되는 마력을 현시(顯示), 그것만 있으면 특권 이상의 안락을 누릴 수 있게 되었다. 사회 전체가 인간들의 목숨을 건 □□□□의 투기장이 되었다. 따라서 정치가, 고급 관리, 은행가, 대상인, 저널리스트, 방탕아, 사기꾼 등이 방종 무궤(放縱無軌)로 날뛰는 현실은 발자크의 입장에서 보면 사회적 악몽이요, 死者들이 춤추는 행렬처럼 생각되었다.(문제1) □□□□에 알맞는 말은?① 乾坤一擲 ② 百尺竿頭 ③ 蚌鷸之爭 ④ 朝三暮四 ⑤ 暗中摸索

도가 이민족에 대한 저항의식이자, 민족의 자존의식을 고취하기 위함이라 할 때, 우리는 무신집권기의 문사들에 대한 긍정적 시각과 함께, 문학 전환기의 담당층으로써 문학을 삶의 문학, 삶을 위한 문학에로 가녀린 물고나마 터 가고 있음을 인정해야 한다.④ 여말 관인문사여말 무신정권 몰락과 함께 개경으로 환도한 이후의 고려 말기는 사실상 원의 속국에 다름 아니었고, 이제까지도 문예담당층은 원과 결탁해 있던 권문세도가였다. 그러나 원명

도가 그것들까지의 거리에 비례함을 보여 준다. 이것은 은하들이 속한 우주가 팽창하고 있기 때문이라고 생각되어, 당시 제창된 상대론적 팽창우주론의 관측적 근거가 되었다. 먼 외부은하까지의 거리를 구하려면, 그 은하에 대한 스펙트럼의 적색이동을 측정하여, 허블의 법칙을 이용하는 방법이 주로 사용되고 있다. 팽창속도의 거리에 대한 비는 약 106pc당 초속 265km인데, 이 값은 약 5억 광년의 거리까지 적용할 수 있다.6. 쇼펜하우어독일의 철학자

도가(道家)의 중심인물인 노자(老子:BC 580?∼480?)와 장자(莊子:BC 370?∼280?)는 몰락한 주(周)나라의 문물제도가 지닌 허위성과 형식성을 문제삼는 반문명적(反文明的) 사상을 키우면서 나타났다. 그러므로 그들의 사상은 공자와 맹자의 가치철학(價値哲學)과 상반적일 수밖에 없었고 부정(否定)과 역설(逆說)의 논리를 전개할 수밖에 없었다. 즉 그들은 유가(儒家)와는 달리 반형식(反形式), 탈가치의식(脫價値意識)을 가지고 일체의 인위조작(人爲造作), 예

철학과 통하는 점이 있다.수당시기의 유학자들을 도가의 원기사상을 계승하였으며, 기를 윤리도덕의 영역으로 끌어들여 인간이 타고난 기를 다루었다. 종밀을 대표로 하는 불교학자들은 심식이 드러낸 경으로 기를 해석했고, 성형영을 대표로 하는 도교학자들은 생명의 근원과 양생도술로 기를 해석하였다.5. 양송시대양송 시기의 氣는 理의 氣였다. 송명 시대에 이르러 유학은 정치적 또는 종교적 사회체제의 변화에 따라 노불(老佛) 사상을 가미