일반적인 호남민중이 가지고 있는 동시대의 문화적 형태

문화적 접근을 알아보고자 한다.(1) 역사적 접근1) 기원의 설정 기준에 대한 설명한국의 지역주의의 기원을 멀리는 후삼국시대, 고려 등으로 멀리 보는 견해가 있기도 하고, 해방이후의 상황을 그것의 발생 배경으로 보는 견해도 있다. 가장 대표적인 것으로는 고려시대 훈요십조의 내용에서 살펴볼 수 있는 전남지역에 대한 지역차별이다. 고려시대 ‘훈요십조’에서 영호남 지역주의의 기원은 찾는 견해가 있다. 고려 태조 왕건(王建)은 서기 943년,

있는 것이다. 또한 그의 작품들이 신체시의 형태적 구속에서 완전히 해방되어 산문의 수준으로 후퇴하거나 시조나 창가들의 더 경직된 정형률로 나아간 것은 그의 장르의식이 애초부터 철저하지 못했을 뿐만 아니라 새로운 시에 대한 그의 의욕이 그의 계몽의식에 비해서 진지하지 못했다는 것을 의미한다. 육당의 신체시가 근대시 형식의 개척이라는 측면보다는 문명개화와 부국강병이라는 계몽적 목적을 위한 문화적 도구였다는 사실도 그의 시적

호남선을 타는 정거장에서 헤어진다. 이 때 백화는 자신의 본명을 알려주고 영달과 정씨는 돈을 털어 백화의 기차표와 간식을 사준다. 백화를 보내고 기차를 기다리다가 그들은 어느 노인에게서 삼포가 공사판으로 변하여 정씨가 그리던 고향은 더 이상 존재하지 않는다는 것을 듣고 만다. 정씨도 영달과 같은 처지가 된 것이다. 이 소설은 ‘개발’과 ‘발전’이라는 말 뒤에 숨어있는 일반 민중의 상실감을 세 인물과 이들의 대화를 통해 여과 없이 드

민중들의 고통받는 실상이 식민통치구조의 전체성과 매개되어 구체적 현장성을 확보하고 있으며, 아울러 실천적 운동성으로 연결되어 있다는 점에서 생생한 설득력을 지닌다고 하겠다. 당대의 프로시들이 일반적으로 빠져 있던 관념적 운동성과 소재주의가 어느 정도 극복되었다는 점에서 김창술의 프로시가 의미를 지닌다고 볼 수 있는 것이다. 아울러 자유와 평등 정신을 바탕으로 하여 민중 해방과 민족 해방을 지향한 점에서 김창술의 시는 이 땅

무한한 예지적 직관 등으로 확대시키는 형태로서 J.G. 피히테F.W.J. 셸링G.W.F. 헤겔 등으로 이어진 낭만주의 세대의 이른바 독일 관념론철학에 계승되었다. 그 영향은 영국프랑스의 이상주의 여러 조류에까지 미쳤다. 칸트철학은 오늘날에도 살아 있다고 할 수 있다. 예를 들면 인식비판적초월론적 철학의 영향은 E. 후설의 현상학(現象學)으로부터 J. 하버마스의 비판적 합리주의, L. 비트겐슈타인과 P.F. 스트로슨 등의 언어분석철학에까지 미친다6