도덕교육 - 최대 다수의 최대 행복 - 공리주의에 대하여 - 3 공정한 생활

공리주의를 내세운다고 할 수 있는데 이는 그의 사상의 특징인 동시에 한계점으로도 지적된다. 벤담의 뒤를 이는 밀은 벤담의 공리주의를 거의 그대로 받아들이지만 쾌락을 오직 양으로만 판정하는 것에는 강력히 반대하여 쾌락의 양만을 고려하는 벤담의 이론은 ‘인간이 아니라 돼지에게나 어울리는 주장’이라고 비판한다.또한, 이 개념은 최대의 행복과 최대 다수의 행복이라는 두 개념이 결합된 것이다. 그런데 과연 이 두 개념은 벤담의 생각처

도덕성 발달 단계를 6가지로 나누어 제시했던 콜버그에 관한 주제, 어린 시절부터 여러 번 들어왔던 최대다수의 최대행복을 주장하는 공리주의도 모두 흥미로울 것 같았다. 그러나 앞의 이론들은 모두 내 삶 속에서의 직접적인 도덕과는 큰 연관성이 없어보였다. 정의만을 도덕의 핵심 개념으로 내세웠기 때문이다. 타인에게 전기 충격을 주지 않으면 나에게 악영향이 미칠 수 있다고 했을 때 당신은 전기 충격을 줄 것인가? 라는 질문에 대한 답변에

도덕적 행동과 관념을 바로잡기 위해서는 무엇보다 학교에서의 도덕교육의 정당성과 필요성을 말해준다. 물론 학교에서 초등학생들에게 공리주의에 대한 가치를 재정립시키고, 이미 생겨버린 가치를 바로잡아 줄 수 있을 것이다. 하지만 단순히 자신만의 이익을 지향하는 것이 아닌, 공리주의의 가치인 ‘최대 다수, 최대 행복을 지키며 자신 뿐 아니라 타인의 행복까지 고려한 행동을 하라’ 등을 단순히 학생들에게 가르치려 한다면, 학생들은 도덕

최대의 쾌락을 추구하지 않고 어떻게 공리의 원리에 부합되는 최대의 쾌락인 최대다수의 최대행복을 추구할 것인가라는 문제이다. 이것은 그가 제시한 인간의 본성은 언제나 쾌락의 추구와 고통의 회피라는 이기성을 갖는데 공리의 원리는 이해관계를 가진 타인에 대해 항상 은혜, 이익, 쾌락, 그리고 행복을 부여하는 이타적인 성격을 지니기 때문이다. 이러한 문제를 해결하기 위해 그는 몇 가지 도덕적인 의무를 제기하기도 하고 교육의 중요성을 강

도덕적 시인의 느낌은 나에게는 유용하지만 타인 혹은 사회전체에는 해악이 되는 행동과 타인 혹은 사회전체에는 유용하지만 나에게는 해악이 되는 행동이 있을 수 있으므로 그는 이 난점을 해결하기 위해 동정(Sympathy)과 자선심(humanity) 이라는 또 하나의 심리학적 근거를 제시하고 있다. 공리주의는 이같은 흄의 심리학적 방법을 빌려서 이기적인 개인과 사회적인 선이라는 상호 배타적인 대립관계를 조절하여 최대다수의 최대행복이라는 사회적