파국과 구원의 변증법 발터 벤야민의 탈역사주의적 역사철학

싶다. 전문가적인 지식은 없지만 그 동안 배워온 미학이라는 커다란 테두리를 바탕으로 이와 같은 결론을 내렸다. 참고문헌건축예술의 체득, 건축의장론 김용식, 과학기술시대의 교육문제 : Heidegger의 철학적 관점에서, 1997벤야민Benjamin, W, 기술복제 시대의 예술작품, 벤야민의 문예이론 중, 1969유영만, 한국 산업교육과 ISD : 성찰과 전망, 교육공학연구, 1995유형식, 예술과 기술 : 발터 벤야민의 현대예술, 1994한국문화예술진흥원, 예술 경영, 1987

역사화된 문화연구의 부상>, 이기형, 2004영화가 짧은 시간 안에 사회적으로 공인되고, 대중들의 관심을 끌게 된 이유는 이미 그 전대부터 존재하던 파노라마, 디오라마, 왁스박물관과 놀이공원과 같은 사실주의적 환영의 조작을 통한 현실 재현의 시각 효과를 활용하던 대중적인 볼거리들이 기능하고 있었고, 여기에 철도 여행과 백화점의 등장으로 형성된 유동화된 시선과 같은 대중적으로 공유되던 시각 중심의 근대적인 시각 경험들이 영화가 오락

역사철학의 테제》 등이 있다.> 하지만 이러한 짧은 문구는, 벤야민에 대한 어떤 것도 표현 할 수가 없다. 야심의 크기로만 따진다면 발터 벤야민의 야심은 아돌프 히틀러의 그것과 비교해도 손색이 없을 것이다. 유태계 독일인이었던 그는 도저히 결합할 수 없는 두 가지 전통을 자신의 텍스트 안에서 하나로 만들려고 했다. 마르크시즘의 유물론적 변증법과 유태신학의 신비주의적 종말론이 그것이다. 히틀러는 유태민족을 제거함으로써 유럽을 정복

벤야민의 시각을 정리해보면, ‘여성’은 관능적인 탐욕, 증오, 사랑과 관련된 구체적인 성적 대상(아직도 여성을 향한 관능적 욕망의 투영으로 그의 시를 읽는다면 매우 문제점이 많은 해석이 아닐 수 없다!)이 아니라 다름아닌 ‘죽음을 의미하는 삶’의 알레고리이며, ‘매음’은 바로 ‘대중과의 신비로운 공동체의 가능성’에 대한 시적 범주이며, 또한 ‘배회자(Fl뎔eur)’는 ‘역사의 진보’라는 낙관주의적 이데올로기를 비판적으로 인식하는 이

역사적인 시대가 아니라 시간 단계로서 파악되는 시간의 느낌에 대한 성찰 양식이 우선적인 위상을 차지한다는 것이다. 바로 이 점은 『악의 꽃들』 전체의 구조 요소인 시간의 의미론에서 불가피하게 나타난다.슬픔에 젖어 있는 여인과 재빨리 사라진 여인이라는 두 가지 확인될 수 있는 범주를 디테일하게 기술하는 보들레르의 수법을 염두에 두면, 이 시와 산문시집 『파리의 우울』2) 간의 연관성이 형성된다. 그중 산문시 「군중Les Foules」에는 소