한국의 불교와 탑의 이해

한국 등의 북방 불교인 대승불교와는 교리상의 차이점이 있다. (대승불교는 소승불교와 달리 중생의 구제와 교리의 전파에 그 목적을 두고 있다.)아소카 왕이 죽은 뒤, 인도는 다시 여러 나라로 갈라졌다. 그로부터 약 200년 뒤, 중앙아시아에서 쿠샨왕조가 새로 나타났다. 쿠샨왕조를 세운 민족은 이란 계통으로, 처음에 박트리아에서 일어나 뒤에 인도 북서부의 간다라 지방에 도읍을 정하였다. 쿠샨왕조의 제3대 카니슈카 왕은 많은 절과 탑을 세우고,

허균의 시에서 정읍사를 연주한 기록이 보이고, 다른 기록에서 정조 때 혜경궁 수연(환갑잔치)에 연주되었다고 하는 것으로 보아 후대에도 계속 불렸음을 알 수 있다.참고문헌김진수(2003), 중세 한국어 개설, 한국문화사김명희 외(2003), 조선시대 여성문학과 사상, 이회고영근(1995), 표준중세국어문법론, 탑 출판사오탁번(2006), 서사문학의 이해, 고려대학교 출판부정병욱 해설, 고려시대의 가요문학, 집문당정옥자(1988), 조선후기 문화운동사, 일조각

불교, 조선시대의 불교, 현대시대의 불교 분석Ⅰ. 삼국시대의 불교Ⅱ. 남북국시대의 불교1. 신라불교의 타락2. 선종의 전래3. 선종 수용의 사회적 배경4. 선종의 역사적 역할과 한계5. 미륵신앙의 민중화6. 신라 말의 불교와 변혁운동7. 발해의 불교Ⅲ. 고려시대의 불교Ⅳ. 조선시대의 불교1. 서산 휴정(1520-1604)2. 조선후기 불교3. 개항기4. 조계종의 성립Ⅴ. 현대시대의 불교1. 호국불교2. 통불교참고문헌Ⅰ. 삼국시대의 불교한국사가 전개되면

불교와 왕실불교의 조화 또한 신라의 반도 통일의 기운에 박차를 가하게 되는 중요한 계기가 되었다. 문무왕 8년(668) 51세의 나이에 이룩한 원효의 이론적 실천적 대중적 실행은 위대한 한국의 지도자였고 위대한 교육자상 이었다.이로써 비교해 본다면, 신라의 불교는 고구려 백제보다 활기에 찬 생명력이 있었음에 주목하지 않을 수 없다. 신라에서는 온 국민의 불교이해가 비교적 정확하였으며, 군(君=王), 신(臣), 부(父), 자(子), 부(夫), 부(婦)

불교의 진리를 이해시켜야 한다. 민중들은 대부분 지식이 뛰어나지 못하기 때문에 교리를 그들에게 쉽게 납득시키기 위해서는 시청각적인 방법을 동원하는 것이 가장 효과적이다. 쉽게 말하면 가시적인 증거물로 신앙의 대상을 구체화시키는 것이다. 더구나 후대로 내려오면서 석가모니부처를 신격화시키는 것에 중점을 두기도 하였다. 교세의 팽창과 더불어 이러한 경향은 더욱 짙어져 갔고 따라서 탑(塔)․불상(佛像)등과 같은 숭배대상의 미술품이