주자의_생애와_철학사상

주자의 글을 읽으면서 “마치 바늘이 몸을 찌르는 것처럼, 잠자다가 갑자기 확 깨는 것처럼” 절실하게 느꼈다고 말하고 있는데 여기서 그의 주자학에 대한 치열한 탐구심을 엿볼 수 있다. 이황의 저술 중 대표적인 것들로는 ‘성학십도’, ‘계몽전의’, ‘주자서절요’와 다량의 서간문을 들 수 있으며, 대부분 ‘퇴계집’에 실려있다. 이런 퇴계 이황의 철학 사상 중에서 가장 중요한 내용은 기대승과의 논쟁을 통해 형성되었는데 이것이 이른바 ‘

사상적 기반이 되는 경서학의 연구에 몰두하였다. 귀양이 풀려 고향에 돌아온 다산은 학문연구와 저술에 전념하다가 1836년 2월 22일 고향 마현의 자택에서 75세를 일기로 자신의 저작물을 수록하였다.2. 다산의 교육 이념다산의 교육이념은 그의 철학사상에서 배태되고 있으며 그의 철학사상은 주자사상의 이론적 배경인 형이상학적이고 사변적인 성리학을 배격하고 실천윤리적 인간학인 수사학에서부터 출발한다. 다산은 인간과 타물의 근본을 본연

주자학Ⅰ. 주희의 생애와 학문사상주희(朱熹)는 이름이 희(熹)이고, 자는 원회(元晦) 혹 중회(仲晦)이며, 호는 회암(晦庵)이다. 중국 남송 시대의 철학사상가로서 원적은 휘주(徽州) 무원(婺源 : 지금은 강서성에 속함)사람이고, 1130년 복건(福建)의 우계(尤溪)에서 태어나, 1200년에 죽었다. 윤원현 외, 『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2012, 248쪽 인용.주희는 34세 때 호굉(胡宏)의 제자인 장식(張栻)을 만난 것을 계기로, 37세에 이른바 ‘중화구설(中和舊

주자학에 상당히 멀리 벗어나는 실학의 독자적 철학 기반을 구축하고 성호학파를 본격적 실학의 세계로 끌어 올리고, 북학파의 관심(홍대용의 서학, 박지원의 실용적 기술, 박제가의 통상에 대한 제한)들을 전체적 체계 속에 구축함으로써 더욱 발전시켰다. 이러한 점 으로 다산은 실학의 집대성자인 동시에 독자적 이론 체계를 정립하고 있는 다산실학의 창립자라고 볼 수 있다.•참고 문헌금장태, 『정약용(丁若鏞)』안종수, 『한국철학사상의 이해

철학사연구회, 『한국실학사상사』, 다운샘, 2000, 292p☯ 김정희 실사구시의 개념과 지향점추사 학문의 본질은 바로 경학(經學)이며, 그 목적은 성현지도(聖賢之道)의 본원(本源)을 궁구(窮究)하여 실천궁행(實踐躬行)하는데 두고 있으며, 그 학문의 방법은 존고정신(存古精神)을 바탕으로 한 절충성(折衷性), 그리고 평심(平心)하여 일체의 문호를 떠난 종합성(綜合性)을 지니고 있다 하겠다. 그리고 그의 학문적 태도는 분명한 목표의식을 가지면서, 학