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주지주의시론과 이미지즘의 차이이다. 김기림은 이미지즘과 구별되는 새로운 시는 객관적이어야 한다는 점을 강조한다. 이미지즘이 사물에 대하여 또는 사물에 부딪쳐서 시인의 마음을 노래하는 것이라면, 그가 생각하는 객관적인 시는 시 자체의 구성을 위한 사물의 재구성이다. 이러한 객관주의 시는 “사물에 의하여 주관을 노래하거나 사물의 인상을 표현하는 것이 아니라 시가 사물을 재구성하여 시로서 독자의 객관성을 구비하는 그러한 새로

시론 과 단한편의 소설을 지상에 발표하였다. 그리고 침묵해 버렸다. 1922년부터 1925년까지 그의 시단생활은 불과 4년에 지나지 않았다. 이 4년 동안 첫 귀향자로서 그는 한국의 현대시를 전통적인 세계에 연결시켰고, 또한 한국이 현대시로 하여금 한국시로서의 바탕을 이룩하게 하였다.三水 甲山이 왜 왔노,三水 甲山이 어디메냐,오고나니 奇險하다.아하 물도 많고 山첩첩이라.내 故鄕을 도로 가자,내 故鄕을 내 못 가네.三水 甲山 멀

론의 입장과 詩는 인식이지 인격이 아니다라는 비인간화의 예술관에 의식의 뿌리를 둔다. 문학만의 고유한 상상력으로 인공자연 같은 정신적 유희의 공간을 완성하고자 하였다. 시인은 영감에 의존하는 창조자가 아니라, 철저한 장인의식을 바탕으로 하는 것이라고 그의 시론에서 밝히고 있다. 현실에 대한 당위적 인식을 재확인하게 하고 삶을 옳다고 강요하는 것이 시의 참다운 기능의아니라는 주장에는 현실과 사회의 직접적인 문제들로부터 시

시론은 김수영이 나중에는 시만큼이나 중요하게 생각하는 산문에 잘 드러난다. 그는 시월평 등을 통해 시에 대한 자신의 생각을 드러냈다. 그의 대표적인 시론으로는 「시여, 침을 뱉어라」와 「반시론」이 있다.이 시론의 관점과 연결지어 그의 시도 살펴볼 것인데 김수영은 참여시인이라고 불릴 정도로 시대 변화에 민감한 시인이었다. 그래서 그의 시에도 시대별로 각각의 특징이 잘 드러난다. 그의 시는 해방 이후에서 6.25를 거쳐 4.19이전까지 모더

현실주의의 꿈과 무의식 및 초현실, 모더니즘의 전통 지향과 해체된 현실에 대한 풍자 및 풍자에 기여하는 그로테스크와 추 추의 다의성은 예술에서 주체가 추하다는 판단을 내리는 것들, 예를 들어 다양한 형태의 성행위, 폭력으로 인해 기형적인 모습을 띠게 된 것, 죽어가는 것 등등, 모두가 주체의 추상적 ․ 형식적 카테고리 속에 총괄되는 데에 기인한다. (T.W.아도르노, 『미학이론』, 문학과지성사, 2001, 85면.)의 양식을 해체미학을 읽는 중심코드