백제 왕력 비교

비교하는거 같다.삼국시대의 순수함이 있는 사회가 현실보다 괜찮은거 같다. 역사는 언제나 승자의 것이다.고려시대에 쓰인 삼국가사에도 신라의 설화나 왕에 대한 이야기가 주종을 이루고 있다.고려가 고구려의 정신을 계승했다고 하나 신라를 흡수했음으로 역사도 신라를 중심에 두도 있다.삼국유사에는 몇 가지 백제에 관한 설화가 있는데 그 중의 하나가 무왕에 관련된 것이다.언제나 위대한 인물의 탄생배경이 그런거처럼 후에 무왕이 된 서동도

비교를 통해 확인할 수 있다. 그리고 구성방식(특히 열전의 분량과 구성)과 서술태도내용으로 보아 삼국사기는 신라계승의식을 역사정통의식으로 삼았다. 당시의 상황을 고려한다 하더라도, 그 수위를 보았을 때 부정할 수는 없다. 고려는 건국 초기에 고구려를 계승한 왕조임을 분명히 표방했다. 그러나 건국 초기 경순왕의 투항과 함께 지배층으로 편입된 신라계 문인 세력들이 유교이념에 기반을 둔 중앙집권화 과정을 통해 문벌귀족이라는 중앙지

백제의 기층문화와 야래자 설화 한국의 야래자 설화는 원래 북방 아시아에 살고 있던 유목민들의 설화였던 것이 한반도의 북부지방으로 유입되는 과정에서 어로 문화적인 요소를 첨가하게 되었고, 이렇게 하여 복합 문화적인 성격을 지니고 있던 이 설화가 다시 남부 지방으로 이동되면서 농경 문화적인 설화로 변모하였을 것이라는 추측을 할 수 있다. 그러면 어떻게 야래자 설화가 후백제를 건국한 견훤의 건국주의 탄생담으로 정착하게 되었을까?

왕력(王曆) 또는 연호(年號)를 사용함에 있어서 왕이 즉위한 해를 원년(元年)으로 하는 방법을 사용하였는데 금석문자료와 비교해 볼 때 삼국 당시의 칭원법으로 즉위년칭원법을 생각하기 어려워 삼국사기 칭원법에 대한 전반적인 재검토가 필요하다.또한 사리감 명문의 태세(太歲)라는 용어는 12지의 순서에 따라 해를 표기하는 방법으로 이러한 태세기년법은 금석문 자료를 통해 고구려와 신라에서 확인된다. 백제에서도 태세기년법이 사용된 것을

왕력기이흥법탑상의해신주감통피은효선으로 구성되어 있다. 삼국유사는 삼국의 역사 전반에 관한 사서로 엮어진 것이 아니라 저자의 관심을 끈 자료들을 선택적으로 수집, 분류한 자유로운 형식의 역사서이다. 이 책은 한국 고대의 역사지리문학종교언어민속사상미술고고학 등 총체적인 문화유산의 보고로 평가되고 있다. Ⅵ. 근세 이전의 문학 (이조~임란)14세기 말에 신흥 봉건 세력으로 등장한 이성계 일파는 정치적 혼란