미학적 취미에 대한 칸트의 이론

취미라는 내적 기관에 의해 환기되는 무관심적 즐거움의 한 방식들로 정당화한 것이고 보면, 새로운 미학이론의 초석은 차라리 그러한 무관심적 즐거움의 경험에 놓이게 되지 않을까? J. 스톨니츠에 의하면 영국의 취미론자들이 이러한 경험에 비록 미적(aesthetic)이라는 말을 사용하지는 않았으나 예술이나 자연에 대한 그들의 미학적 논의는 바로 이 미적 경험의 개념을 암암리에 상정하고 전개한 것이라 한다. 여기서 샤프츠버리가 제기했으나 그후

칸트에 따르면 인간은 미적 판단을 할 때와 목적론적 판단력을 할 때 이러한 합목적성을 발견하게 된다고 합니다.9이처럼 칸트의 은 “합목적성”이라는 개념을 중심으로 크게 두 부분으로 나뉜다고 할 수 있습니다.먼저 미학적 판단은 “인간의 취미”라는 주관적인 목적에 대한 것이고, 목적론적 판단은 “자연질서”라는 객관적인 목적에 대한 것입니다.다시 말해, 취미판단은 주관적인 합목적성에 근거해서 설명되고, 목적론적 판

대한 비판과 한계그린버그의 형식주의 미술론을 근본적으로 무력화시킬 수 있는 비판이 나타난 것은 칸트이론을 비판한 데리다의 해체론이 미술 이론의 영역에 도입된 이후의 일이다. 그 이전의 이론들은 그린버그의 이론을 완전히 반증해내는 데에는 성공하지 못했다. 먼저, 데리다 이전까지 그린버그의 형식주의 미술론을 비판하는 입장과 그 한계를 살펴보자. 온건한 입장에서는 그린버그의 형식주의 미술론이 미술을 특별한 가치를 지닌 것으로

대한 항의로 볼 수 있다. 한편 향유라는 빈약한 개념은 이와 같은 현상을 포착하지 못한다. 예술의 향유라는 개념은 예술작품의 사회적 본질과 반사회적 본질간의 부적절한 타협을 의미한다. 예술이 자체 보존을 위한 활동에 아무런 쓸모가 없는 한, 적어도 그것은 감각적인 쾌락을 모델로 하여 만들어진 사용가치를 통해 스스로를 정당화 할 수밖에 없다. 그 결과 예술뿐만 아니라 예술작품을 통해 이루어질 수 없는 육체적 충족도 날조된다. 8. 미학적

취미였다가 시간이 흐르면서 천박한 취미로 바뀐 취미의 사례가 나옵니다. 이를 참조하면서 우리 사회에서 이처럼 고상한 취미였다가 천박한 취미로 바뀐 취미의 사례를 찾아 누가 그 취미를 주로 즐겼으며(A4용지 1장 반 이하), 그 취미가 고상한 취미에서 천박한 취미로 바뀌게 된 원인은 무엇인지 분석해 보십시오.목차서론본론1, 취미와 개념과 역사2, 고상한 취미와 천박한 취미3, 칸트의 취미판단 범주 및 특성 4, 칸트 취미 판단론에 대한 반론