이철괴를 통해 본 산대놀이의 역사

놀이는 역사성과 전통성을 떠나서는 이해할 수 없으며, 줄기차게 전승되는 지속성을 지니지 못하거나, 민속 문화로서의 고유성을 지니지 못할 때 그 의미를 상실하는 것이다(김종필, 2005).2전래놀이의 발달1) 삼국시대 이전혈연집단을 기초로 한 원시공동체 시대이므로, 신분의 계층이나 통치권에 따른 계층의 구분이 없었다. 놀이의 경우 구성원들이 공동으로 참여하여 즐기는 대동놀이가 대부분이었다. 농경생활이 본격적으로 시작되고 모든 생활

본질: 격언이나 금언처럼 삶의 지표나 좌우명으로 여기며 어느 한 방향으로 몰아가는 것이 아니라 그때그때 적절하게 표현하는데 주력하기에 생활철학이나 처세술에 가깝다.*격언: 사리에 꼭 맞아, 인생에 대한 교훈이나 경계가 되는 짧은 말. 일정한 교훈거리를 갖추고 있다. 직접 표현함으로써 특별한 문학성이 끼어 들 여지가 없다. 가능한 한 고상하게 정제하는 것이 일반적이다. 2) 역사적 고찰*최초: 삼국유사- ‘내 일이 바빠서 대가집에 방아를

본적으로 노산 이은상을 주제로 한 축제는 아니나, 그의 가곡 「가고파」를 마산의 대표적 행사의 명칭으로 넣은 것에 의의와 함께 마산시의 ‘가고파’활 성 노력이 엿보임.3. 맺음말 ⑴축제의 문제점1) 관 주도형 축제 → 행정주도의 축제2) 일회성과 이벤트 성 →경제적, 시간적 낭비3) 시민들의 자발적 참여 부족4) 과도한 관광 상품화 →축제정신의 결여5) 축제문화 전수 의지의 부족6) 획일화의 문제 ⑵축제의 문제점을 해결하기 위한 방안1)축

산대도감극계통설③ 풍농굿기원설④ 기악기원설⑤ 무굿기원설(2) 가면극의 계통-3① 본산대놀이 계통 가면극② 마을굿 계통 가면극3. 지방 별 가면극의 역사적 유래-4(1) 경기 지방의 탈춤4① 양주 별산대놀이② 송파 산대놀이(2) 해서 지방의 탈춤4① 봉산 탈춤② 강령

통해서 ‘종교, 운동, 오락’이 나온 것이다.증거 : 수렵 ➜ 생산이 목적 ➜ 발전해서 사냥(스포츠)으로 변함- 앵갤스 - 놀이(운동)는 씨족 사회부터 시작되었다(계정희도 같은 입장).놀이는 무술부터 시작했음(전쟁에 대비하기 위해)● 무술 계정희는 무술은 노동에서 발전한 놀이의 한 갈래로 고대사회에서 전쟁에 대비하기 위한 것으로 본다.과 관련된 것(놀이로서 무술)- 사냥대회 - 3월3일 고구려우리는 : 재사(산천재)를 지내기 위해서 열린 것-