[중국철학] 중국철학에서의 자연개념

철학적인 사상과 사유가 발달Ⅱ. 조화유가의 자연 연구 何? 자연의 원리를 파악&체득 따라야 하는 존재 자연의 원리 = 인간의 원리 자연의 원리와 운행을 파악하는 관찰에 집중 관찰 ≠ 이용(利用)= 원리의 체득Ⅱ. 조화유기체적인 자연관  철학의 발전(↑) 서양  근대에 들어서, 인간을 신과 분리된 독립적인 존재로 인식중국  고대 : 천일합일사상서양 철학의 ‘신’과 비교될 수 있는 ‘천’ 개념을 제시천이 인간에게 내재인

철학 개론》, 17~20p2) 도가와 도중국철학에서 도(道)는 중요한 의미범주 가운데 하나이며, 도가에서는 도가를 규정하고 특징짓는 핵심개념이다. 원시 도가는 중국 고대사회의 사상체제 속에서 도를 핵심으로 하는 천도(天道)와 인도(人道)의 양대 법칙을 제시했다. 여기서 천도는 자연무위에 의해 구체적으로 그 의미를 묘사했고, 인도는 순기자연에 의해 그 의미를 구체적으로 성립시켰다. 전자는 도가에서 자연론의 기초가 되고, 후자는 도가에서 무위

철학 개론》, 17~20p2) 도가와 도중국철학에서 도(道)는 중요한 의미범주 가운데 하나이며, 도가에서는 도가를 규정하고 특징짓는 핵심개념이다. 원시 도가는 중국 고대사회의 사상체제 속에서 도를 핵심으로 하는 천도(天道)와 인도(人道)의 양대 법칙을 제시했다. 여기서 천도는 자연무위에 의해 구체적으로 그 의미를 묘사했고, 인도는 순기자연에 의해 그 의미를 구체적으로 성립시켰다. 전자는 도가에서 자연론의 기초가 되고, 후자는 도가에서 무위

철학논의가 성행하였는데, 삼현(三玄；《노자》 《장자》 《역경》)이 화제에 많이 올랐다. 죽림칠현(竹林七賢) 등으로 유명한 청담(淸談)도 이러한 종류의 담론이었다. 불교가 중국으로 전래된 연대는 분명하지 않지만, 제2기 초에 서역을 거쳐 전해진 것으로 보인다. 처음에는 불타가 신선과 동일시된 시기도 있었지만, 이윽고 명상에 의하여 마음을 맑게 하고 명지(明智)를 얻는 가르침으로 이해하게 되었고, 위진시대로부터 남북조에 걸쳐 점차 성행

개념으로 바뀌게 되는데 ‘기질지성’이나 ‘생지위성’은 모두 인간의 이목구비 위에 나타난 형색形色의 물질이나 신체를 이름한다. 이 개념이 형이상적인 이론의 근거를 갖추게 되는 것은 ‘기氣’ 혹은 ‘원기元氣’의 이론을 빌린 이후부터이다.5. 천인 관계론과 공자인간의 내재적 주체로부터 ‘천도’에 통달할 수 있다는 관념은 역사적으로 보아 ‘시경’과 ‘서경’의 저작 시대에 있었던 ‘천은 밝은 덕을 갖추고 있다’(天有明德)는 관념