[구비문학론] 봉산탈춤

)가 무슨 잡니까?작은 양반들 : 우후후후(서로 쳐다보며) 씹 소, 씹 소? (하며 서로 히히덕 거린다.이같은 엉터리 한자놀이는 「봉산탈춤」에 이르러 극한점에 달한다. 이와 마찬가지로 언어경합적 수수께끼는 판소리 대본에도 눈에 띈다. 특히 「변강쇠 타령」의 일부분은 외형의 유사성을 이용한 은폐 진술을 극도로 구사하고 있다.이처럼 수수께끼는 문학, 나아가 거의 모든 문화 양식과 사회적인 상상적 의미작용 속에 잠재하고 있는 것이다.

탈춤으로 발전했는데, 안동의 ‘하회 탈춤’ 등이 전자에 해당되고, 황해도 봉산의 ‘봉산 탈춤’, 강령의 ‘강령 탈춤’, 서울 근교의 ‘양주 별산대’, 경남 지방의 ‘오광대’, 동래 지방의 ‘야유’ 등이 후자에 속한다. ‘박 첨지 놀음’이라고도 하는 꼭두각시 놀음도 있다. 민속극은 조선 후기에 성장한 평민 의식이 극명하게 표현된 예술이다. 1. 한국 문학의 여명-상고 시대의 문학 (원시~통일신라)우리 민족은 만주 일대와 한반도를 중심으로

탈춤의 연극적 특징- 공연 장소와 극중 장소가 구분되지 않음.- 악공( 및 관중)의 극중 현실 개입- 희극적 과장과 서민적 표현의 활용2-2. 조화와 풍류의 정신- 조화란 여유와 품위를 주는 아름다움을 말하며, 풍류란 약간의 변형을 통해 전체적인 조화에 활력을 준다.- 사대부 사회의 삶의 여유와 낙천적인 세계관을 배경으로 함.- 자연미의 발견과 인생론의 심화- 갈래→강호한정의 시조 및 가사, 사설시조의 파격미, 청록파와 시문학파의 시매호

문학적으로 해석하고 시대에 걸맞은 새로운 형식을 얻으려는 다양한 경쟁적 시도에서 비롯된 현상이다. 이런 다원주의적 경향은 물론 이 시대의 문학적․예술적 고유한 특성을 소위 “양식 다원주의”라는 개념으로 한 데 묶을 수 있게 한다.Ⅳ. 세기전환기의 구비문학구비문학은 인터넷의 가상세계처럼 현장에서 받아 적어 두지 않으면 실재하지 않는 것처럼 보인다. 왜냐하면 우리의 기억력 속에 저장되어 있다가 현장에서 연행될 때 비로소 실체

문학교육과 문학교육과정Ⅰ. 서론Ⅱ. 문학 작품 창작 교육의 가능성Ⅲ. 문학교육과정의 개념 층위1. 교육과정 일반 개념에 의한 조회2. 문학교과 내적 조회1) 문학교육의 목적-수단 관점2) 문학교육 내용 범주-조직 관점Ⅳ. 결론Ⅰ. 서론문학의 의도적인 교육은 불가능하다는 주장이 있다. 이는 곧 예술 불가지론에 귀결된다. 이에 따르면, 문학 교육은 자가 체험을 통해 비의도적으로 이루어질 수 있을 뿐이다.문학 교육이 가능하다는 쪽에서는 그