동서양고전의이해 최한기 기측체의

새문사 / 2003이병주 / 『한국의 한문학』 3권, 작품론Ⅰ/ 民音社/ 1991문일환 / 『조선고전문학사』 / 한국문화사 / 1997김태준 / 『朝鮮漢文學史』 / 심산 / 2003김태준 / 『譯註. 朝鮮漢文學史』 / 시인사 / 1997정양완 외 / 『조선후기 한문학 작가론』 / 집문당 / 1994금동현 / 『조선후기문학이론연구』 / 보고사 /1990이가원 / 『한국한문학사』 / 보성문화사 / 2002허경진 /『조선위항문학사』/ 태학사 / 1997류재일 / 『이덕무의 시문학 연구』/ 태학사 / 1998

최한기, 「氣測體義」, 이종술 외 역, 「국역 기측체의」 (서울: 민족문화추진회, 1979), p. 42.氣를 특히 神氣라고 한 것은 기의 의미를 돋보이게 하기 위하여 표현한 것으로 해석되며 神妙한 氣 라는 의미로 이해되고 있다.최한기는 우주 속에 존재하는 인간과 만물은 근원적으로 공통의 신기에 근거하고 있지만 개별적인 사물은 각각이 지닌 형질로 인한 것이라고 설명하고 있다. 그러므로 氣는 활동하는 작용의 측면과 그 작용으로 이루어지는 형질의

체의 원리 내지 도덕을 의미한다.일반적으로 성리학 서적들에서 그러하듯이 소학에서도 인간의 인간된 所以가 仁, 義, 禮, 智로 규정된다. 인, 의, 예, 지는 모든 사람들에게 실천적으로 주어진 인간 형식인 것이다. 그러므로 소학에서는 元,亨,利,貞은 하늘의 영원불변한 道요, 인, 의, 예, 지는 인성의 綱領이다)小學題辭.고 말한다. 이는 소학에 저류하는 유가 윤리학의 제 일 명제다. 유가가 받드는 聖人들이 내놓은 교육 내용은 인간의

최한기, 「氣測體義」, 이종술 외 역, 「국역 기측체의」 (서울: 민족문화추진회, 1979), p. 42.氣를 특히 神氣라고 한 것은 기의 의미를 돋보이게 하기 위하여 표현한 것으로 해석되며 神妙한 氣 라는 의미로 이해되고 있다.최한기는 우주 속에 존재하는 인간과 만물은 근원적으로 공통의 신기에 근거하고 있지만 개별적인 사물은 각각이 지닌 형질로 인한 것이라고 설명하고 있다. 그러므로 氣는 활동하는 작용의 측면과 그 작용으로 이루어지는 형질의

최한기의 삶과 학문편력(『최한기의 철학과 사상』철학과 현실사, 1999년)-기측체의에 대하여(『문헌과 해석』 2000년 봄호)-새로 발굴된 자료를 통해본 혜강의 기학(『혜강 최한기』청계, 2000년)-19세기초 安東儒林의 儒會와 그 活動(『李樹健敎授停年紀念 韓國中世史論叢』, 2000년 8월) -19세기 安東儒林의 學脈과 思想(『大東文化硏究』38, 성균관대학교 대동문화연구원, 2000년 6월) -鶴峯 金誠一과 安東지역의 退溪學脈(『韓國의 哲學』28, 慶北大學校