자본주의의 웃음자본주의의 눈물

웃음의 해학성, 눈물의 감상성 등 다섯 가지로 나누어 볼 수 있다. 많은 사람들은 에로티시즘적 대중문화를 접하고서 성적 욕망을 대리만족하고 이를 통해 사회적 정치적 해방을 할 수 있게 된다. 또한 선정적인 폭력장면은 우리 안에 내재한 폭력을 조장하기도 하지만 우리 안에 내재한 폭력을 대리만족을 통해 발산하게 하여 폭력을 줄일 수도 있다. 그리고 환상적인 몽상은 현실의 모순을 은폐하고 현실을 조작하여 현실을 보는 눈을 멀게 하기도 하

자본주의 사회가 의도적으로 만든 가난이란 사회 속에서 미처 깨닫지 못하고 그저 불행이라고만 느꼈던 것이 자본주의자들의 손에 자신들이 놀아난다는 것을 알아버렸을 때 그들은 눈물을 흘린다. 자신의 한심함과 이 사회에 대한 분노, 자본주의자에 대한 발악, 자신의 한탄이 담긴 뜨거운 눈물을 그들은 쏟아내고야 만다. 애서 외면했던 사실들을 깨달았을 때 그들의 기분은 모든 것이 무너지는 느낌이었을 것이다. 공감대를 가지고 있는 점동이와,

웃음과 눈물이 있었다. 이렇게 많은 것들을 가지고 있던 집이 없어져가고 있는 것이다. 건축은 돈이 아니다 우리는 그저 돈이 되지 않으면 후손들에게 남겨줄 건물을 고려하지 않은 채 돈의 논리에 의해 허무하게 헐어버리고 있다. 하지만 집은 돈이 아니며, 건축이란 원래 이런 것이 아니었다. 사랑하는 가족끼리 오순도순 살아가는 공간인 곳에 사기가 판을 치고 부의 축적 수단이라고 생각하는 것은 자본주의의 최대 실수였다. 집에 대한 욕심은 결

웃음을 주기도 한다. 그러나“어떤 년은 팔자 좋아 / 금의옥식에 싸엿는데 / 이 내 팔자 어인 일고 /절구질에 손 터지네. /아이구지구 쿵덕쿵 !”“시뉘 잡년 화냥년! / 말전주는 왜 하누? / 콩밭고랑 김맬 적에 / 정든 님을 어짜라구. / 얼싸 절싸 쿵덕쿵!”에서처럼 유머속의 자신들의 신세한탄과 아픔이 들어 있으며, 당시 그 사람들을 비판하는 모습도 우스운 소리로서 모든 것을 승화시키려는 모습이 엿보인다.이처럼 이기영은 가진 자와 가지지 못

자본주의의 천박한 구조를 그 뿌리로 하고 있다. 압구정동의 경계는 산업과 노동의 축적이기보다 탈산업과 소비의 축적이다. 압구정동의 일상은 자본주의적 야망과 탈자본주의적 욕망이 동시에 존재하며 이러한 야망과 욕망이 소비되어 배설되는 압구정동의 문화는 비서구에서 일어난 모던 프로젝트의 유토피아와 디스토피아를 보여준다. 강내희, 『압구정동 : 유토피아 디스토피아』, 서울 : 현실문화연구, 1992.3. 결론지금까지 소비사회를 소재로