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de Ockham), 지상적 현실을 다룬 현대 신학(세계신학, 정치신학, 해방신학), 그리고 희랍정교의 신학 등에 나타나고 있다(생태, 세계화와 영성, 48쪽). 이러한 전통에 서서 보프는 창조를 신적 표현의 놀이, 하느님 사랑의 춤, 하느님이 자신을 비추는 거울로 본다. 여기서 모든 존재는 하느님의 사신이
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de La Phenomenologie de L´Esprit de Hegel, Paris. 1946. ( 이종철, 김상환역, 文藝出版社, 1986).Kaufmamn W. Hegel ; A reinterpretation, University of Notre Dame Press, Indiana, 1978.Koj ve A. Hegel ; Komment ar zur Phanomenologie des Geistes, Shurkamp, 1975.Luk cs G. Der junge Hegel, BdⅡ. Shurkamp, 1973.Marcuse H. Reason and Revolution, Boston, 1960.Poggeler O.(Hrsg) Hegel, Einf
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de tous)와 구별된다. 이러한 의지들은 기본적으로 사적 의지들에 의존하기 때문에 부분적이고 참된 전체의 의지를 구성할 수 없는데 반하여 一般意志는 사적 의지의 實體이자 本質로서 항상 옳으며 국가의 목적과 공공복지를 실현시키는 것이다(같은 책, 2권. 3장). 루소는 이 一般意志의 특성을 그것이
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자연주의적 사상체계가 출현하였다. 그것은 다음과 같다.첫째로 Dewey는 역사적 과정을 어떤 포괄적인 우주적 계획의 전개로 보지 않게 되고 부단히 변화하는 조건들을 가진 다수의 요인들의 상호작용으로 보게 되었다. 유기체의 환경과의 상호작용들은 한편에서는 곤란, 충동의 좌절, 발육의 저지를
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자연주의)(3) 민주주의 교육원리의 일면, 19세기 유럽의 신교육 운동과 20세기 미국의진보주의 교육사상의 아동중심 교육의 기본적 원리 제공(4) 듀이는 아동의 내재적 조건 뿐 아니라 사회 문화적 조건 함께 중시, 교육은이 두요소의 상호작용에 의해 나타나는 경험의 계속적인 재구성이라 함마. 자
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자연주의라고 부르는 것도 이 때문이다. 객관적 자연주의 교육방법이란 천지 간의 자연의 이법(理法)을 준칙으로 하는 것을 말한다. 그 주된 원칙을 들면 다음과 같다.① 자연은 적당한 시간을 선택한다는 것이다. 따라서 교수도 아동기에,1일 가 운데서는 아침에 실시하여야 한다.② 자연은 질서가
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de Gruyter & Co.,: Berlin: Orell Fussli Verlag: Zurich, 1927∼② Pestalozzis samtliche Briefe, bearbeitet von Emanuel Dajung und Hans Stettvachar, 13 Bande, Orell Fussli Verlah: Zurich, 1946∼1971이 많은 저작과 서한은 학문적인 열성과 교육현실에 대한 문제의식 없이는 도저히 기대할 수 없는 것이다. 특히 우리가 주목해야 할 것은 서한의
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자연주의적으로 해석했고, 변화된 사회적 관심으로부터 유리된 신학적 반성을 진행했다. 그러나 틸리히의 관점에서 볼 때, 종교 철학자는 이런 상황에서 신앙 고백의 풍부하고 효과적인 힘을 회복하도록 신앙의 핵심적 고백의 상징적 기능과 본성을 해명하려고 시도하고 공헌할 수 있어야 한다. 최소
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자연주의 초현실주의 등의 유파 또는 상이한 시각적 형식의 영화 스타일도 마찬가지)의 고유한 코드가 갖고 있는 형식의 심오성이 모두 한테 섞여서 거꾸로 그런 다종다기한 코드의 복잡성으로 대체됐기떠문이다. 즉 과거형식은 포스트 모더니즘 스타일 탄생의 제물로 바쳐졌다. 그 전술을 차용(빌
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de ci cle)적 상황) 김성기(1993)는 20세기 말의 이러한 변동의 양상을 다음과 같이 요약하고 있다. 국제질서의 측면에서 전지구화의 추세와 국민국가의 약화, 경제면에서는 포스트산업주의 및 포스트포드주의로의 이행, 문화면에서는 문화의 탈분화(de-differentiation), 혹은 일상생활의 심미화, 정치에 있어서
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