레포트 (214)
왕권이 강화됨에 따라 당나라의 율령격식을 많이 섭취할 수 있었다. 한반도에서 최초의 중세적 전제왕국(專制王國)을 확립한 고려도 선진 전제왕국인 당나라의 제도를 모방하여 관제를 정비하였고 이와 같은 고려의 제도는 다음의 조선왕조에 다시 계승되었다. 교육에 있어서도 삼국이 귀족의 자제를
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왕권도 물려줄 생각 을 갖게 되었는데, 형인 神劒,良劒(康州=공주 도독),龍劒(武州=광주 도독)등이 반대하였다. 경순왕 9년(935) 3월 신검은 두 동생들과 공모하여 견훤을 금산사에 유폐시키고, 금강을 죽인 다음 스스로 왕위에 올랐다.견훤은 3개월 동안 갇혀있다가 6월 금성(나주)로 탈출하였다가 고려로
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왕권과 밀접한 관계를 유지하면서 신분적인 제약 속에서도 현실타파가 아니라 현실에 만족하는 성격을 지닌 인물이었던 것으로 파악된다. 따라서 태현계 법상종은 유식학 연구가 주가 되며 태현이 거주하고 있던 용장사를 비롯하여 경주를 중심으로 한 지역에서 교단이 형성되었던 것으로 파악해 볼
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왕권에 의하여 전혀 침해를 받지 않고 있었으며 또 왕실은 이를 묵인함으로써 왕실의 안녕과 질서의 유지를 보장받을 수 있었던 것이다.註5이와 같이 왕실이 호족들과 타협하여 현상을 유지하며 호족들을 포섭하여 왕실의 안정을 도모하는 정책은 대체로 태조에서부터 혜종을 거쳐 정종 때에 이르기
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왕권 강화(3) 언론, 학술 중시(4) 법치주의(경국대전)(5) 재상 합의제(6) 양반 관료제(7) 언론, 감찰권 강화(8) 행정의 기능적 분화와 통일성 조화(9) 중앙 집권 확립< 서 원 >(가) 서원은 가정 연간(1522-66)부터 시작하여 처음에는 10여곳에 불과했으며 모두 조정에 보고하였다. 만력(1573-1620) 이후에는 사
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왕권을 합리화하는 데 이용된 것으로 이해되고 있다.) 金哲埈, 「新羅 上代社會의 Dual Organization」 下(『歷史學報』 2, 1952). 金杜珍, 「新羅 眞平王代의 釋迦佛信仰」(『韓國學論叢』 10, 1988). 申東河, 「古代思想의 特性」(『傳統과 思想』 4, 韓國精神文化硏究院, 1990).즉 진평왕과 왕비는 석가의 부모
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왕권을 안정시키고 사직을 보존하기 위해 후손들이 지켜야 할 10훈요를 만든 후 한 달 만에 세상을 떠나 태자인 무가 뒤를 이으니 그가 바로 혜종이다. 2. 호족의 세력을 누루고 혜종은 다른 사람들이 왕자리를 노리고 있어서 마음을 놓을 수가 없었다. 그 중 왕규라는 자는 왕을 죽이고 자신이 외손자
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진평왕 대 巫佛의 교대 과정을 추적한 姜英卿의 「新羅 眞平王代 巫佛交代에 대한 一考察」(1989), 미륵신앙의 민간신앙화 과정을 추적한 張志勳의 「三國時代 彌勒信仰의 民間信仰的 展開」(1996) 등이 그것이다. 한편 불교학 분야에서는 李箕永이 「78世紀 新羅 및 日本의 佛國土思想」(1973)에서 신라
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진평왕(575~632) 때 안홍사의 비구니 지혜(智慧)는 선도산 성모의 몽유에의해 불전을 수리하고 매년 봄(3월). 가을(9월)에 선남 선녀를 모아 일체중생을 위하여 점찰법희를 배푸는 것을 항규로 하였다는 기록이
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왕권 확립의 중앙집권이 시행되고 있었으므로 가능. 문벌.집안을 떠나능력발휘의 기회가 되고 유가적인 성격을 띰. 공평하게 인재를 등용하는데 이용됨. 유학의 큰 힘을 발휘할 수 있는 한 수단이 됨. 지나친 왕권의 분산을 막음.. 유가적인 정치 이념인 민본사상이 그 기본을 이룸으로써 왕권 강화,
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