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조선후기 새로운 문학이며 그 시대의 민중의식의 성장을 대변 해 준다. 민속극도 새로운 문학의 한 예이지만 양반에 대한 민중의 비판이 주를 이룬다. 하지만 판소리는 흥행예술이기 때문에 사회 변화를 다각도로 보여주며 새로운 진실을 모색한다.다섯째, 판소리는 기록문학으로의 전환이 활발하다.
9페이지 | 1,200원 | 2010.08.14
무당들의 노래, 그것도 시나위권이라고 일컬어지는 지역의 무당들의 노래로부터 나왔을 것이라는 근거는 다음과 같다.첫째, 판소리와 판소리 창자의 분포지역이 무가의 시나위권과 일치한다는 점이다. 우리나라의 무가나 민요는 크게 세 권역으로 나누어지는데, 시나위권이란 경기도 남부, 충청도,
11페이지 | 2,300원 | 2008.01.09
제주도의 특수한 민간신앙 - 제주지역 민간신앙의 구조와 변용
무당과 역술인’이라는 소제목을 달고 있다. 전국적으로 점집의 수는 알 수 없다고 한다. 따로 등록돼 있지 않고 하루에도 많은 점집이 생기고 없어지기 때문이라고 한다. 제주도 또한 마찬가지다. 무당을 만나서 인터뷰를 하면서 조사를 했다. 무당은 자신이 처음 점집을 차렸을 때는 점집이 5군데 정
3페이지 | 600원 | 2015.04.24
무당(巫堂)창기(娼妓)가 있었으며, 이들은 특수마을을 이루고 살며 천직(賤職)에 종사하였다. 전통사회인 조선사회의 경제적 특성은 아래와 같이 분류할수 있다. 1. 사중심사회(社中心社會) 인 조선사회에서는 지도층이 농.공.상 관계 직업을 기피하였으므로 자연 이들 경제활동은 극히 침체할 수밖
37페이지 | 800원 | 2019.05.13
조선시대부터 사람이 살았다고 하며, 해안선 길이 2.3km로 해발 80m의 기암절벽에 둘러싸여 있다. 원래는 전기나 전화가 들어가지 않는 외딴 바위섬이었으나 개인이 사들여 농원으로 개발한 뒤 1976년 관광농원으로 허가받고 4만 7,000평을 개간하여 1995년 4월 15일 해상식물공원인 외도해상농원을 개장하였
20페이지 | 2,100원 | 2010.09.08
사회학개론 - 제주지역 민간신앙의 구조와 변용을 읽은 후 - 독후감
조선조에 와서 원래 무속으로서의 당굿과 유교식 제의로서의 포제로 분리된 것이다. 이런 공동의 축제이고 행사인 마을제가 한 때 사라질 위기에 처했었다고 한다. 1970년대에 진행된 새마을사업 때문이다. 정부에서 이러한 민간신앙들을 다 미신행위로 여겨 억압하고 파괴하였다. 제주인들의 오래된
2페이지 | 800원 | 2015.03.29
무당이 불러대던 서경가, 주문, 기원 등등, 이러한 조선의 민중적 예술과 음악은 조선어와 마찬가지로 일제 식민지하에서 엄격하게 금지되었지만, 그의 음악적 모어로 줄곧 남아 있었던 것이다. 그 윤이상이 언젠간 “생각할 때에는 무슨 말로 합니까?”라는 질문을 받고서 “모르겠어요. 전에는 일본
6페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
조선인지주 소유 소작지 가운데 약 절반인 57만 정보로 5정보 이상을 소유한 지주 5만호가 소유하고 있었다. 즉 일본인과 조선인 대지주가 소작지의 태반을 장악하고 있었던 것이다. 1945년 말 현재 206만 농가 중 49%의 농가가 순소작농, 35%가 자소작농이었으며, 완전한 자작농(자작지주 포함)은 28만 4천호
15페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
제주인들의 정체성이 만들어 낸 제주의 민간신앙 - 제주지역 민간신앙의 구조와 변용
무당과 역술인에 대한 차이가 주제를 형성한다. 저자가 설명했듯이 나도 대부분의 사람들처럼 무당과 역술인을 굳이 분류할 필요가 없다고 생각해 왔기에 3장에 정리된 무당과 역술인의 구분은 나에게 새로운 지식을 심어주었다. 대부분의 무당들은 신내림을 받아 무당이 되며 역술인은 자기 스스로의
4페이지 | 800원 | 2015.04.24
조선 후기 위선적인 하층 지배층의 일그러진 모습을 찾을 수 있다. 탈춤이 된 고소설, , 이 있다. 임석재가 채록한 ‘봉산탈춤’ 7장의 일부에서는 심청 ․ 숙영낭자 ․ 이 도령 ․ 춘향이 차례로 보인다. 거 누구라 날 찾나. 날 찾을 일이 없건마는 거 누구라 날 찾나.임당
2페이지 | 800원 | 2015.06.27
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