레포트 (72)
파농은 식민주의에 대항하고자 하는 원주민들의 폭력이 춤과 신들림이라는 정서적 배출구를 통해 배출되는 국면을 포착한 바 있다. 즉 가메란과 스림피가 꼭 저항민족주의적 성격만 있는 것이 아니라 ‘제국주의의 야만적 제의’에 대항하지 못하고 저항 에너지를 소모시키는 기능을 담당하기도 하며
33페이지 | 2,600원 | 2008.10.10
파농을 이를 “꼴찌가 첫째가 되고”라는 문구로 표현하고 있다.● 분할된 세계의 원주민의 비인간화이렇게 폭력이 요구되는 이유는 탈식민화 과정에 온갖 수단을 가리지 않아야 하기 때문이기도 하지만, 이주민과 원주민 사이에 존재하는 화해 불가능한 적대성, 상호배타성 때문이다. 파농은 식민
15페이지 | 1,400원 | 2008.08.22
파농의 표현에 따르면 식민지모국(母國) 언어―구사 능력은 한국어 구사 능력보다 중요하고, 무디스의 평가가 우리 경제 상황을 대표한다. 이렇게 정체성이 위축되고 폭력이 지배하는 상실의 시대 즉 식민화의 시대에는 어떤 일이 벌어질까? 식민지 원주민은 사물로 전락하거나 동물적인 상태에
5페이지 | 1,500원 | 2007.11.28
파농은 도시의 민족주의자들과 농민은 처음엔 서로 다른 이익을 향해 서로를 배척한다고 말한다. 하지만 민족주의자들이 농민의 험난한 현실은 깨닫고 그들에게 군사 훈련과 정치교육을 시키고, 그로인해 무장 투쟁이 시작된다고 한다. 그로인해 자신이 주인이 되는 새로운 나라의 출현이라는 희망을
3페이지 | 1,000원 | 2007.11.04
파농 등을 접하면서 작가의 꿈을 키우기 시작한다. 그의 소설집으로는 「울지 말아라 아이야」(1964),「샛간」(1965),「밀알」(1967),「핏빛 꽃잎」(1977),「심자가 위의 악마」(1981), 「마티가리」(1987) 등이 있고, 희곡집으로는 「검은 은사」(1962),「데단 키마씨의 재판」(1976),「결혼하고 싶을 때 결혼할래
18페이지 | 1,000원 | 2007.06.22
파농의 검은 피부로 대변되는 ‘비문화된’ 성격의 것과는 차이가 있다. 동막골이라는 공간은 제국주의의 힘에 의해 발생하는 지배자와 피지배자, 주인과 노예의 관계가 없다. 또한 우월하다는 문화의 존재가 없기 때문에 열등한 ‘비문화된’ 것의 구분이 없는 열린 공간이다. 달수: (큰소리로 우쭐
13페이지 | 800원 | 2006.12.30
원주민은 양가적 속성 때문에 피부색은 인도인이지만 취향, 의견, 도덕, 지능에 있어서는 영국인이다. 하지만 그들은 영국화는 될 수 있어도 영국인이 될 수는 없다. 이러한 모방은 원주민이 통치의 대리인이 된다는 점에서 제국의 통치를 안정시키지만, 지배자의 언어와 문화를 얼룩지게 한다는 점에
22페이지 | 1,000원 | 2006.12.25
[한국문학비평론]『문화의 위치』로 분석한 `인도로 가는 길`
파농의 이론의 일부(모방과 그에 대한 이론적 토대를 가져오기 위하여)를 취하기는 하지만 그 결론의 해답에서는 전혀 다른 입장을 취한다. 파농이 적극적인 피식민들의 참여가 탈식민지의 대안이라고 주장하였다면, 바바는 오히려 포스트 콜로니얼을 위해 외부에서의 행동이 아닌 식민과 피식민으로
13페이지 | 2,100원 | 2006.12.21
[한국문학비평론] 파농의 저서를 통해 분석한 영화 `보리밭을 흔드는 바람`
파농은 문제의식을 연속적으로 제기하고 있지만, 그의 『검은 피부, 하얀 가면』은 이렇게 단편적인 통찰에서 끝나 버린다. 그리고 이것이 『검은 피부, 하얀 가면』이 지닌 한계성인 것이다. 2)『대지의 저주받은 사람들』 파농이 보는 식민지 현실은 이주민과 원주민의 명확한 경계가 있는 현실이다
16페이지 | 2,300원 | 2006.12.21
[한국문학비평론] `영원한 이방인` 분석 -호미 바바의 이론을 중심으로
원주민의 정체성을 모방으로써 설명한다. 어느 한쪽을 취함으로써 옳고 그름이 가려지는 이분법적 문제가 아니라 역할수행의 다양성에 따라 유동적으로 취해짐이 마땅한 정체성의 형성을, 단순한 개인의 차원에서 끄집어내어 다양한 담론들의 상호 충돌과 용해의 결과로 이해하는 관점은 탈식민주
24페이지 | 2,800원 | 2006.12.21