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해석학적 열쇠인 ‘공간’개념을 제시 할 준비작업의 성격을 띤다.1)마가복음에 대한 지리적 접근들켈버는 갈릴리와 예루살렘의 관계를 대립적이라고 보며 바로 그 서술을 마가의 편집작업에 기인한 것으로 보았다.로마이어는 역사적으로 초기 기독교가 갈릴리 교회와 예루살렘 교회의 두 중심지를
6페이지 | 800원 | 2015.06.27
해석항이 없으면 기호를 만드는 성격을 상실하는 기호이다. 그것은 오로지 그러한 의미 작용을 한다고 이해되는 덕분에 그것이 하는 것을 의미화하는 언술의 발화이다. 퍼어스의 기호 이론은 우리로 하여금 사회, 역사 내의 미술의 과정의 여러 측면들에 대해 미술가의 의도와 얽매이지 않고 생각하도
5페이지 | 900원 | 2015.03.29
역사적 인과율에 의해 벌어지는 세속사와는 구분왼다. 세속역사는 단지 자료에서 발견되는 사건과 그 사건의 해석에서 끝나는데 반해서, 구속사는 그 사건과 그 사건의 해석과 설명을 “신적 계시”에 소급시킨다. 구속사는 세속사의 틀 속에서 전개된다. 그리스도 계시사건은 한편으로는 이스라엘 종
5페이지 | 800원 | 2015.06.27
역사적 신조에 표명되었고 웨슬리 선생의 「종교강령」과 「설교집」과 「신약주석」에 해석되었다. 이 복음적 신앙은 우리의 기업이요, 영광스러운 소유이다. 우리 교회의 회원이 되어 우리와 단합하고자 하는 사람들에게 아무 교리적 시험을 강요하지 않는다. 우리의 중요한 요구는 예수 그리스도
49페이지 | 3,000원 | 2010.02.26
[한국기독교] 역사적으로 한국교회의 부흥이 어떻게 왔는가
해석했다. 이러한 상황에서 기독신자의 책임의식이 고조되었고, 동시에 무언가 새로운 역사의 변혁에 대한 기대와 함께 암울한 현실로부터 탈출 욕구가 심화되었을 것으로 해석할 수 있다. 절망적인 현실에서 그리스도인들은 민족의 문제에 책임을 느끼고 이것이 마치 믿는 자가 책임을 다하지 못한
7페이지 | 2,000원 | 2014.10.18
독후감 국가와 기억 국민국가적 관점에서 본 집단기억의 연속 갈등 변화 Jeffrey K Olick
역사의 “객관적인” 기반 속으로 흡수하였고, 그럼으로써 기억의가공된 성질을 무시한 결과 만들어진 과거를 자연스럽게 받아들이게 되었다. 피와 순교의주제에 자신들의 운동의 기원을 가공하고 끊임없이 반복되는 기억으로 해석하는데 도움을- 2 -주었다.신화를 이용하거나 자신에 이로운 기억
2페이지 | 800원 | 2015.05.29
역사, 논쟁의 세계로 초대』 , 예문서원. 1995. p1144.풍류(風流)우리 고유의 사상인 ‘풍류(風流)’를 『삼국사기』에서는 이렇게 말한다. “우리나라에 오묘한 사상이 있으니 ‘풍류’라고 한다. 가르침을 베풀은 근원은 『선사(仙史)』에 자세히 들어있다. 실로 3교를 포함한 것인데, 이로써 모든 사람
4페이지 | 800원 | 2016.07.15
역사성을 다루는 것이다. 여기서 현재 위치를 잊지 않는 것은 중요한데, 그 이유는 역사의식이 현재에 대한 강한 인식에서 과거사실을 조망할 때 생길 수 있기 때문이다. 현재를 버리고 과거로 되돌아가기를 주장하는 역사적 재구성은 인간의 의식구조상 불가능 하면서 불필요하다. 문학은 역사성과 영
4페이지 | 800원 | 2016.10.12
독후감 역사란 무엇인가 역사란 무엇인가 줄거리 역사란 무엇인가 독후감
역사는 역사가의 작업을 통해서 만들어진 과거에 대한 일종의 구성물이다. 즉 역사는 역사가 또는 역사가인 양 자처하는 사람들 수고의 산물이다. 케이스 젠킨스/최용찬 옮김.,『누구를 위한 역사인가』도서출판 해안., 1999년 pp.32~33과거의 사실이 역사적 사실로 변하는 것은 해석의 문제에 따라 결정
7페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
역사의 신이라는 주장에 이르게 될 것이기 때문이다. 크로체는 비코를 이런 의미에서 해석했고, 그 결과 비코의 “핵심 사상”에서 대부분의 섭리 사상을 제거했다. 크로체의 해석에 따르면 인간사에 관한 인간의 지식이야말로 신적인 지식과 같은 것이다. 왜냐하면 인간은 자신의 자유로운 활동을 통
4페이지 | 800원 | 2015.06.27
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