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소유 사이의 근본적인 모순은 전혀 지양할 수 없다. 만일 자본주의가 자기 내부에서 발생한 위기들을 스스로 적응력을 통해 극복할 수 있다는 관점에서 출발한다면, 결국 사회주의는 ‘역사적 필연성’을 포기할 수밖에 없다는 것이다. 따라서 수정주의와 마르크스주의는 같은 목표를 향한 서로 다른
22페이지 | 2,200원 | 2015.04.24
종말이 명백하다. 사형과 유사하다. 관계를 끝내는 것이 당사자들에게 너무나 어려운 일이라고 느낄 때 쓰거나 당사자들이 변화시킬 수 없다고 느끼는 오래된 관계에 대한 반응 때 쓴다.관계를 해체하는데 이용되는 커뮤니케이션 기교의 핵심은 관계는 두 사람이 형성하지만 끝내는 것은 혼자서도 충
20페이지 | 2,100원 | 2015.04.24
실재의 위기 - 다큐멘터리의 종언, 허구로서 과학, 역사란 무엇인가
소유할 수 있게 해준다. 마노비치가 소비에트에서 살 때에는 스냅숏의 전통을 갖지 못했는데, 두 사람은 그 문화의 기억을 가상으로 제작한다. 이를 위해, 소비에트에 살았던 마노비치의 현실적 기억과 미국에서 살아온 북친의 판타지를 결합하기로 한다. 공산주의 국가에는 집단의 공적 기억만 존재할
4페이지 | 800원 | 2015.04.24
종말을 예고할 수도 있다는 사실을 경계했다. 최근의 사회학적 시각들-기능주의기능주의는 사회를 각 부분들이 사회의 안정과 연대를 위해 움직이는 복잡한 체계로 본다. 이 접근 방법에 따르면 사회학은 사회 각각의 부분들과 전체 사이의 관계에 대하여 연구해야 한다.꽁트와 뒤르켐을 포함한 기
25페이지 | 2,500원 | 2015.04.24
종말- 로봇 자동화 기술이 계속 진보해도 ‘노동의 종말’은 그 리 쉽게 오지 않을 듯하다. 적어도지속적으로 느낄 수 있는 노동해방의 시대는 아예 오지 않을 가능성이 더 높다. 사람들은 앞으로 공장 내의 모든 제조활동은 기계가 담당하고 사람은 머리만 굴릴 것이라고 생각한다. 그러나 아직도 물
20페이지 | 2,100원 | 2015.04.24
종말론적인 입장을 견지하고 있는 귀족주의자들의 오류는 대중문화가 산업사회의 산물이기 때문에 비난 받아야 마땅하다고 주장하는데 있다. “대중문화가 존재하는 것은 나쁜 것인가 좋은 것인가?” 하는 식의 질문이아니라 “현재 막연히 매스미디어로만 알려져 있는 커뮤니케이션관계를 산업 사
10페이지 | 1,300원 | 2015.04.24
소유를 소수의 손에 집중시키고, 부를 축적함으로써 사회를 변화시킬 수 있는 생산력을 발전시켰다는 것이다. 부가 집중되지 않으면 경제가 성장하지 않고 사회가 발전하지 않는다. 자본이 축적된 사회에서만 경제발전이 이루어졌고, 경제상장이 충분히 이루어졌을 때에만 비로소 정치적사회적 민주
17페이지 | 1,800원 | 2015.04.24
장기 일생 계획 - 나의 정체성, 나의 삶(성도의 삶), 나의 소명론, 나는 어떤 준비를 해야 하는가
소유자이다. 그러나 하갈을 통해서 상속자를 얻으려고 한 시도는 그녀의 참을성 없음을 보여주는 사례이다.기술자 / 전문가 / 안정적인 사람순수한 S이삭, 도르가 (창 26장, 27장; 행 9:36-38)정 서자제하며 안정적, 계산적이다.목 표현상 유지. 변화가 거의 없는 질서 있는 환경타인을 판단하는 기준
45페이지 | 4,100원 | 2015.04.24
소유물로 취급하는 설교가 훌륭한 설교로 평가되었다. 하지만 오늘날의 설교는 노예도 자유민이고 동등한 인격을 갖춘 인간이라고 설교해야 한다. 그러므로 양성 평등 시대에 살고 있는 오늘 우리가 @@ 목사 안수 문제를 거부하는 것은 시대착오적 발상에 지나지 않는다. 그러므로 @@의 지위와 신분상의
40페이지 | 3,700원 | 2015.04.24
소유물로서 분배되어야만 하고, 왕이라고 해서 우선권을 갖고 있는 것이 아니오.” 이것이 수아송의 항아리 이야기의 첫 번째 국면이다.두 번째 에피소드는 항아리에 손대지 못하도록 자신에게 가해진 금지를 의연히 받아들이지 못했던 클로비스가 군대를 사열하면서 그 금지를 발설했던 무사를 알아
19페이지 | 2,000원 | 2015.04.24