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역사』, 신서원, 2001, p.115그것은 후대와 비교했을 때, 친구와 적, 욕망과 혐오, 좋은 사람과 나쁜 사람으로 나뉘는 단순하고 소박한 형태를 보인다. 예를 들어,“훌륭한 사람은 본받고 나쁜 사람에게는 화를 내야한다.”“ 빵을 뜯어먹다가 그걸 상스럽게 음식에 찍어먹는 사람들이 있다; 품위있는 사
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해석 가능하며, 그 역사가 장구하다.- 또 묘사 대상이 그런 여성에 한정 되어 있는 것으로 보아, 주로 남성의 욕구충족을 위해 발달하였다고 짐작된다.→ 고대사회 : 전쟁 도중 붙잡힌 여성을 남성의 성적 노리개로 여겼기에, 이를 묘사한 것 자체가 현역병을 비롯한 젊은이의 사기를 드높이는 도구로
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역사적 관점에서 또 그 구체적 의미를 해석할 수 있도록 하며 하나님에 대한 유일성이란 개념을 확고히 인식하도록 교육한다.③ 이슬람 사상은 학생들의 활동과 현실 상황에 있어 서로 다른 이론들을 하나로 묶는 총체적 개념으로 이해하도록 교육하며 이슬람 사상을 신성화하거나 강제적 규정으로
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재미있는 교회사」 (서울; 도서출판 작은행복, 2001).유재덕.「거침없이 빠져드는 기독교 역사」(서울; 도서출판 브니엘, 2008).오창훈 외 3인.「세계사」(서울; 삼신문화사, 2003).프란체스코 키오바로, 김주경 옮김.「교황의 역사」(서울; 시공사, 1998).한스큉.「가톨릭 교회」(서울; 을유문화사, 2003).
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중세 말기의 사회 모습 -영화 마르탱 게르의 귀향(Le Retour De Martin Guerre)을 중심으로
역사』, 까치글방, 2003, p.152~154이들의 대립은 1570년에서야 종식되었다. 프랑스 위그노는 1572년 8월 23일, 성 바돌로메의 날에 가톨릭 군대에 항거하다가 1만 여명이 참사하는 비극으로 종말을 고하게 되었다. 윤선자, 『이야기 프랑스사』, 청아출판사, 2005, p.191~1952)중세 말기 사회의 모습①중세 말기
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역사적인 근거를 내세우며 서로가 자기네 땅이라고 주장하는 팔레스타인 땅에 대한 집착과 종교적 신념을 버려야 하겠다.많은 유대인 시온주의자들과 복음주의 그리스도인들은 창세기 12장에 여호와 하나님께서 아브라함에게 주신 약속이 팔레스타인 땅에 대한 영원한 소유권이 유대인들에게 있다는
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[근대성과현대문화] 근대의 종교(기독교의 역사를 중심으로)
성서를 올바르게 자신들의 언어로 해석하는 과정에서 과학적 사고가 발전하게 되었다. 이처럼 근대를 이해함에 있어서 종교, 즉 기독교에 대한 이해를 빼놓고 이야기 할 수는 없다. 그렇다면 종교 개혁 시기를 중심으로 그 이전과 그 이후의 기독교 역사 전반에 대해 살펴보도록 하자. 2. 본(本)1. 기독
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역사와 도덕과의 관계에서, 역사가는 역사적 인물의 사생활에 대한 도덕적 판단을 내릴 필요가 없다.역사에서의 인과관계에 관한 카의 생각이다. 역사가는 많은 원인들 중에서 최종 원인을 선택한다. 그리고 이러한 다수의 인과 연쇄 가운데에서 자신의 합리적 설명과 해석의 원형 속에 인과 연쇄를
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(사회학개론) 정치(민주주의), 정부(정당과선거), 테러리즘(신형테러리즘) 보고서
해석 비판12. 주간조선, 민족 바람 부는 유럽 유럽연합 출범했지만 민족주의, 다시 깨어나다13. 조선일보, 민족 바람 부는 유럽 스페인의 카탈루냐도 독립 요구 옛 소련서 독립한 나라들 또 쪼개지나?14.연합뉴스, 민족 바람 부는 유럽 발칸반도에 전쟁의 불씨는 꺼지지 않아15. 베너딕트 앤
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[기독교윤리, 목회윤리] 성공주의, 물량주의의 물결 앞에 선 목회자
해석을 바탕으로 우리의 책무와 사회적 연대를 이끌어 내려고 하였으나 부족한 노력과 정성, 그리고 시간의 한계로 인하여 부족한 발제문이 완성된 것에 아쉬움이 남는다. 하지만 그럼에도 불구하고, 본 발제문은 몇 가지 의의가 있다고 생각한다. 첫 번째로 목회 윤리의 공동체성의 강조이다. 물론 지
22페이지 | 1,400원 | 2010.06.03