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[신약신학] 게하르트 하젤의 신약신학 - 제 1 장 현대 논쟁의 기본 이슈들9708.hwp
역사적으로 개관하면서 19세기 초반부터 20세기 초엽까지 신약신학의 발전에 대해서 특별히 역점을 두고 있다.1. 종교개혁시대부터 계몽시대까지 신약신학속신약시대에는 성경신학이나 신약신학을 개발하지 않았다. 중세시대는 신약이 교회 전통의 일부로 간주되고 해석되었다. 이어서 종교개혁시대
6페이지 | 1,000원 | 2009.11.03
역사로는 신을 추적할 수 없기 때문이다. 성서에 대해서 산재된 표현들을 가지고 문자 그대로 해석할 따름이다. 성서의 신 그리고 성서의 구원을 바라다 볼 수 없는 사람은 점차 그리고 엄청난 규모로 자신들이 기성화(旣成靴; ready made) 되어 있음을 알게 되고, 아주 정확하고 환원적인 차원들에서 자신
250페이지 | 10,000원 | 2009.10.24
성서 중심주의를 주장하여 성서 해석에 열을 올린 것과는 반대로 선종은 不立文字, 敎外別傳을 주장하여 경전을 배척하였다는 점을 들 수 있을 것 같다. 물론 이것은 후에 公案이라고 하는 것에 의해 다소 변질되는데 나는 이 공안에 대하여 조금 부정적인 시각을 갖게된다. 바로 인간의 내부 활동에서
8페이지 | 1,500원 | 2009.10.20
역사적 배경 : 동양 - 비전문직서양 - 전문직 국가별 비교 : 한국 - 정부 통제, 획일적 교육영국 - 학교마다 교육 내용, 교육 과정이 틀림, 교사에 자율성 부여(3) 학교 제도의 과제1) 아동 청소년의 발달과 학교 학교는 아동 청소년의 발달 저해 요인을 극복하고 이들을 보호해야 한다. 발달
17페이지 | 1,200원 | 2009.10.16
역사 속에 개입하는 인격신 야훼에 대한 신앙을 확립했기 때문이다.예수 그리스도와 그의 제자들은 구약성서의 권위를 인정하고 받아들였다. 그러나 이를 해석하는 데 있어서 당시 유대교의 민족주의 이데올로기를 거부하고 보편적인 하느님의 통치를 앞세움으로써 그리스도교가 탄생한 것이다. (2)
7페이지 | 1,200원 | 2009.10.16
해석되어야 한다고 주장되었다. 그러나 이 관점은 최근에 로고스 개념의 근원을 히브리 사상 속에서 찾으려는 경향이 점차적으로 늘어남에 따라 줄어들게 되었다. 그러나 필로는 초기 기독교의 역사와 같은 시기에 헬레니즘적인 유대교에 지대한 영향력을 발휘하고 있었던 인물이었다. 이 저술가와 요
7페이지 | 1,200원 | 2009.10.14
역사적 공헌이 아무리 많다 할지라도 그것이 영향을 주어서 실현하게 된 외국 선교에서 만큼 그 찬란한 업적이 빛난 곳은 없었다. 영국에서 계속해서 외국 선교회가 조직 되면서 선교사가 비기독교 국가로 속속 떠나자, 미국과 유럽 대륙에도 그 영향이 미쳐 조만간 여러 선교기관이 세워지게 되었다.
5페이지 | 1,000원 | 2009.10.14
역사는 개별적이고, 비교적 독립적이며, 상호 대립적인 문화들을 시사하는 것 같습니다.이러한 이론에 따르면, 완전히 인간 문화의 외부에서 생겨난 그리스도교는 학문에 의하여 이 세상과 양립할 수 없으며 전혀 이 세상에게 이해될 수 없는 것으로 비춰질 지도 모릅니다.이러한 문화적 불투과성의
12페이지 | 2,000원 | 2009.10.14
역사 속에서 누적된 희망과 이에 대한 표현방식, 인간관계, 가족제도 등을 충분히 고려하면서 성서가 지시하는 선교적 사명을 실현해 나갈 때 창조적인 차원을 유지할 수 있게 될 것이다. 제5장 한국교회 100년의 목회신학적 조명100년의 허와 실지나간 100년 동안에 한국교회가 이룩한 교회의 성장은
10페이지 | 1,200원 | 2009.10.14
해석할 수는 없는 것이다. 결국 “성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하는 것”은 성령 인격의 현현이다. 하나님의 성령이 이루시는 역사를 천한 것으로 판단하는 것은 참으로 주제 넘는 생각이다. 오직 하나님만이 최종 분석을 하셔서 당신의 역사들을 판단하실 수 있다. 바울이 방언을 상대
12페이지 | 1,500원 | 2009.10.14