레포트 (8,831)
서구중심적 서구열강의 선교와 현대 한국교회의 제국주의적 선교
우월감을 찾을 수 없다. 서구 교회의 아시아 선교는 제국주의 및 식민주의와 결합하면서 서구 중심주의적으로 변해갔다.선교는 비록 식민 종주국의 정치적 상업적 요구 및 이해 관계와 직접적으로 연관되어 있지 않지만 제국주의 세력의 지원이나 보호를 받지 않을 수 없었다. 그러한 연유로 선교는
7페이지 | 800원 | 2015.03.29
[문화] 좌파이론과 소련사회에서 나타나는 서구중심주의(문화와 정치)
서구’로 분류될 수 있다 강정인, 『서구중심주의를 넘어서』(서울 : 아카넷, 2004). p.86. 백인들에게 지나치게 관대한 한국적 현상을 지칭할 때에도 서구중심주의라는 개념을 차용할 수 있으며, 때로는 남성우월주의도 서구중심주의와 연관 지어 생각할 수 있다. 사실, 막강한 물리적 힘을 토대로 서구
23페이지 | 2,500원 | 2009.08.15
우월성을 찾는 것이다.이렇듯 당시 조선인들은 조선의 전통에 대해 ‘전근대적이고 남루한 문화’라는 관점과 ‘물질적으론 서구에 비해 열세일진 몰라도 물질에 우선하는 정신과 도덕만큼은 더 우세한 문화’라는 상충되는 관점을 동시에 가지고 있었다. 그러나 여기서의 전통이란 문명화가 논의되
3페이지 | 800원 | 2015.06.27
우월성을 획득하고자 하였던 서구는 결국 스스로가 만들어낸 과학 담론의 덫에 걸려 다른 인종과의 경쟁에서 빠져나올 수밖에 없었고 도덕성으로 포장된 우월성만을 획득할 수 있었다. 그리고 그 선택은 결국 성적 위계질서에 관한 쓰라린 패배의식만을 깔고 있다. 그렇게 때문에 흑인 남성의 엄청난
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
서구는 정치적, 경제적, 군사적으로 영향력이 있지만, 지금으로써는 비서구권에게 자리를 내놓고 있는 실정이다. 특히 동아시아인들은 자신의 경제성장이 서구 문화의 영향이 아닌 자신의 문화를 지켜 나갔기 때문이라고 여긴다. 그래서 서구의 보편성을 공격하고, 비서구의 우월성을 주장한다. 20세
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
우월성을 강조하는 이원론의 장구한 역사를 만들어온 당대의 지성인과 성인(聖人)의 대부분이 서구의 지배층 남성들이었다는 사실이다. 이들에 의해서 사회적으로 차별받던 집단들, 즉 비서구인, 흑인, 여성들은 명백한 ‘열등함’의 상징인 ‘육체적 존재’로 간주되었다. 여성들은 ‘불안정한 몸’
11페이지 | 1,400원 | 2015.03.29
[민족주의] 한국, 아시아, 아프리카 등 다양한 민족주의 분석
서구화의 모델이며, 다른 하나는 낡은 전통에 대한 집착과 민족에 대한 주체의식이었다. 시대에 따라 그리고 상황에 따라 새로움은 우월감으로 낡은 것은 열등감으로 작용하기도 하고, 때로는 새로움은 천박스럽고 낡은 것은 소중한 것으로 전도되는 과정 속에서 양자는 끊임없는 거울비추기의 허구적
21페이지 | 7,500원 | 2007.08.15
우월하기 때문에 인간은 자연을 지배한다는 서양의 자연관과는 대립되는 것이다. 영화에서 로렌스는 사막 위에서 집으로 돌아가지 못하고 길을 헤매는 자가 되어 자신을 그 어떤 것에도 귀속시키지 못하고 방황한다. 신기루가 가득한 사막은 환각과 애매모호함이며 그 스스로의 분열된 자아를 만나는
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
서구처럼 부국강병의 근대화를 이룩해야 한다는 제국주의의 논리를 그대로 받아들이는 것이다. 또한 역사의 서술의 주어는 주로 당시의 지배 권력층이며, 그와 관련된 시각에서 역사를 바라보고 서술한다. 따라서 국가 대부분을 이루고 있는 일반 민중들의 삶의 모습에 대한 설명이 부족하다. 민중운
5페이지 | 900원 | 2015.03.29
우월한 인간으로서 존엄 성을 부여 받는다고 한다.그 증거로 한국인 들은 하늘 에서온 단군의 손자라고 주장한다. 보편적인 의미의 인간적 존엄성은 열렬한 민족주의자에게는 이해가 잘 안 되는 이야기다. ‘보편적인 도덕’도 그렇다. ‘우리’와 관계있는 것은 본래 다 도덕적이다. ‘남’의 도덕성
6페이지 | 800원 | 2016.04.16