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사단과 칠정의 형성에 끼치는 이와 기의 상대적인 중요성에 관하여 이황과 기대승 사이에 논쟁을 하도록 촉발시키는 데에 기여한 것으로 보인다. 그 이후 많은 학자들에 의해 계속된 이 논쟁은 탐구의 영역과 적절한 용어를 제시함으로써 한국 신유학의 진로와 방향에 심대한 영향을 주었다.-187-性을
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사단과 칠정에 관한 奇高峯(大升, 1527∼1572)과의 유명한 토론) , 1, 6 : 405-408. 尹絲淳, , 退溪哲學의 硏究 (漢城 : 高麗大學校, 1980), pp.73-133; 蔡茂松, , 亞細亞硏究 , XVI : 1(1973年 3月), 199-226.으로 몰고간 그의 체계적인 탐구이다. 退溪가 高峯의 사려깊
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사단칠정론에서 퇴계가 지적한 경은 일곱 가지의 대상, 즉 외물을 가리킨다. 경에 따라 그대로 표출되는 폐단을 없애기 위해서는 객관물경과 주관정의가 일정한 거리를 유지할 필요가 있다. 이를 잠정적으로 문예미 형성의 거리라 부르기로 한다. 일정한 거리의 형성은 일정한 시간의 경과를 수반한
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사단칠정설이 바로 옳바른 행위, 선한 행위가 누구에게나 가능함을 입증하는 철학적 표현이었다는 것도 한갖 우연한 일이 아니었겠다.그런데, 이황이 1568년에 올린 시무육조소는 그 내용이 1541년(중종 36년) 4월에 그가 홍문관 교리로써 부제학 이언적등 11명의 관원들과 함께 상소한 시무십조소) 中宗
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사단의 情은 理가 미리 발동하고 氣가 이를 따르는 것으로 저절로 純善하여 악이 없다. 반드시 理가 발동하여 아직도 창달하지 못하였을 때 氣에 의해 엄폐된 후에야 不善으로 흐르는 것이다. 칠정에 있어서는 氣가 발동하고 理가 이를 타는(乘) 것으로 이 역시 불선함이 없는 것이다. 만약 氣가 發하여
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사단, 칠정은 무의미할 뿐만 아니라, 이에 대한 논의는 공리공담으로 전락하여 버리는 것이며, 이에 근거한 도덕교육론을 전개할 수 없다. 그리고, 본연지성 그리고 사단과 결부되지 아니한 유학적 도덕교육론은 도덕적 덕목의 준수만을 강조하는 덕목의 교시(indoctrination)를 위한 이론체계로 전락하여
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사단과 「예기」 악기편에 있어서 喜怒哀懼愛惡欲의 칠정이 그것이다.그런데 理와 氣에 있어서는 비단 마음에 관해서 뿐만 아니라, 경험계의 모든 존재, 모든 현상에 대해서도 적용되는 것으로서, 말하자면 성리학에 있어서는 천지만물의 존재근거와 생성을 모두 이와 기로써 적용 설명하고 있다. 그
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사단칠정론 등에 대하여 분석해 왔다. 조선에서 신유학이 주도적인 위치를 장악하는 데에 퇴계가 어떤 역할을 수행했고, 또한 일본 신유학 사상의 발전(후지하라 세이카와 야마자키 안사이의 활동과 관련하여)에 퇴계가 끼친 영향에 관한 논문도 많이 있다. 퇴계의 철학적 논문들과 비교해 볼 때, 그의
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사단과 칠정, 道心과 人心, 本然之性과 氣質之性 등이다. 그런데 퇴계의 心學이 2분법으로 되어 있는 것을 보면 心學의 방향이 이미 정해져 있었던 것으로 보인다. 그것은 이미 序言에서도 언급했지만 퇴계 스스로가 밝혀 놓은 것이 있다. 대저 心學이 端緖가 많으나 모두 요약하면 人欲을 막고 天理를
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사단칠정론 중심의 심성론의 수준이 세계적인 것으로 向上되었으며, 이 문제에 기초한 학파(즉 주리파주기파)의 형성까지 초래하였다. 따라서 퇴계의 사단칠정론은 곧 그의 철학의 한 특색을 이룰 뿐 아니라, 한국철학의 한 특색을 이룬다. 그러므로 그의 사단칠정론이 간과되고서, 퇴계철학중 역사
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