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비유하여 사상선의 당위성과 필요성을 극명하게 보여주고 있다.Ⅱ. 좌선(좌선법)의 의미우선 선에 대한 의미를 파악해 본다. 선이란 말은 본래 불가에서 나온 말로서 산란한 마음을 수(修)하여 청정한 마음을 양(養)하는 의미로 통용되어 왔다. 그런데 선의 어원은 파리어로는 Jhana 이며, 범어로는 dhyana
12페이지 | 5,000원 | 2013.07.31
비유애와 같은 번뇌가 원인이 된다. 참다운 평정을 찾기 위해서는 이러한 근본적인 번뇌를 멸해 주고, 사제설의 도제설을 따라야 할 것이다.Ⅴ. 초기불교(원시불교)의 무아설空觀의 의미에서도 명확하게 나타나듯이 초기경전에서는 이 세계를 구성하는 모든 존재가 공한 것임을 설하고 있다. 그리고
13페이지 | 5,000원 | 2013.07.31
비유컨대 연(蓮)이 비습오니(卑濕汚泥)에 나되 비습오니에 물들지 아니하는 것과 같은 것이다. 그러므로 불교는 염세적으로 고립독행하는 것이 아니오, 구세적(救世的)으로 입니입수(入泥入水)하는 것이다. . 불교도는 마땅히 이러한 현상에 대하여 단연 타파하지 않으면 안될 것이니 「산간에서 가두
14페이지 | 6,500원 | 2013.07.31
만물이 ‘도’라는 유기적 통일성 속에 근거해서 그 무엇에도 의존함이 없이 저절로 그러한 ‘자연’의 방식으로 운동하고 변화하는 것처럼, 인간사회의 공동체 질서도 ‘자연’의 방식으로 저절로 그러하게 드러낼 수 있다는 믿음을 가지고 있다. 우주만물의 자연질서, 즉 자연의 자연성에 대한 확고
22페이지 | 7,500원 | 2013.07.30
만물의 척도에 올려놓았고 인간의 인식, 법, 관습을 철학의 대상으로 삼았다는 점에서 높이 평가할 만하다.그러나 소피스트들은 인식론적으로는 감각을 중시하는 감각론자였으며 감각적인 인식의 상대성을 중요시하는 상대주의자였다. 따라서 그들은 정의와 진리에 대한 객관적인 가치를 무시하였고
19페이지 | 7,500원 | 2013.07.30
비유, 《티마이오스》의 우주창성론(宇宙創成論) 등). 인간이 탄생과 죽음에 의해서 한계 지어진 ꡐ이 세상(여기)ꡑ과 ꡐ저 세상(저기)ꡑ의 구별을 플라톤은 이 두 세계를 따로 상대하는 것으로 구상하였고(《파이돈》 《파이드로스》 등), 이 양계(兩界)를 편력하는 불멸의 영혼에 관한 광채육리(光彩
8페이지 | 5,000원 | 2013.07.30
만물의 본질을 이루는 하나의 통일적 실체의 바탕위에서 성립되었다고 말한다. 웃달라카는 또한 이러한 우주론적 사변을 인간에 대한 고찰에 연결시켜 우주와 인간의 본질이 동일한 것임을 시사하고 있다. 그와 그의 아들과 대화중에 “이 만유는 미세한 것을 본성으로 하고 있다. 그것은 진실이다. 그
8페이지 | 5,000원 | 2013.07.30
비유하였다. 즉 올림픽 경기장에 모이는 사람들 중에는 돈만을 벌려고 하는 상인들과, 명예를 얻으려는 경기자와, 오직 관람을 하기 위하여 찾아온 관객의 세 부류가 있듯이, 인간도 이익을 추구하는 자, 명예를 사랑하는 자, 지혜를 사랑하는 자의 세 부류가 있으며, 그 중에서 관객에 해당하는 철학자
14페이지 | 6,500원 | 2013.07.30
비유하고, 이로써 단서를 지으니 몸을 다스리고 집안을 거느리는데 가히 볼만한 글이 있다.이상에서 소설가란 “잔총소어(殘叢小語:흩어진 자질구레한 언사)”를 모으고, 이것을 다시 단서를 기록하여 보관하여, 때로는 가까이 그것을 취해 생활의 거울로 삼아 비추어 봄에 있어 그 가치가 있는 글이
16페이지 | 6,500원 | 2013.07.29
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