[선사상][초의 선사상][홍인 선사상][정산종사 선사상][혜능 선사상][한용운(만해 한용운) 선사상][초의][홍인]초의의 선사상, 홍인의 선사상, 정산종사의 선사상, 혜능의 선사상, 한용운(만해 한용운) 선사상 분석

만 방편을 사용하는 대승의 슬기가 구체적으로 생활화한 것을 선이라 보면 지눌의 포용성에 이해가 갈 것이다. 만법유식 따위의 글과 뜻을 통하여 첫 관문을 들어온 초심자에게 글과 뜻에 집착하기를 떠나라고 화를 던져 주고 화두까지 말로 만들어진 것이라 말과 뜻조차 여읜 행동의 세계로 이끄는 지눌의 삼현문은 한갓 포용성을 지나 치밀한 계획으로 범부를 이끌어 깨달음의 경지를 맛보게 하는 자상함을 보여 준다.2.지눌의 화엄선에 대하여1)보

정산종사는 유념공부는 주로 육근이 동할 때 대중해야 할 것이요, 무념공부는 주로 육근이 정할 때 대중해야 할 길이라고 보면서 ｢念念無念은 是靜時工夫요, 事事明事는 是動時工夫라 有念無念이 各隨意하니 大道蕩蕩無所碍｣라 하였다. 즉 유․무념공부는 유념할 자리에는 반드시 유념하고 무념할 자리에는 반드시 무념하다가 오래 오래 순숙되면 ｢유념 가운데 무념하고 무념 가운데 유념｣ 하여 유․무념 간에 원만히 수행하는 무시선을 성취할

만유를 통하여 무시광겁에 은현자재하는 것이 곧 일원상의 진리니라｣고 하여 진리를 돈공 광명 조화로 밝히고 있다. 또한 일원상 서원문에서는 ｢일원은 언어도단의 입정처이요, 유무초월의 생사문인 바 천지 부모 동포 법률의 본원이요, 제불 조사 범부 중생의 성품-｣이라 하여 일원의 진리를 입정처, 생사문, 본원, 성품으로 제시하고 있다. 정산종사는 ｢일원상의 원리는 모든 상대처가 끊어져서 말로써 가히 이르지 못하며, 사량으로써 가

만약 그렇다면 그가 설악산으로 피시한 것은 홍주부 관찰사 이승우에 의해 의병 주모자 김복한?안병찬 등이 체포된 1896년 4월 초순일 것으로 추측된다. 그리고 어쩌면 만해의 부형이 죽은 것도 바로 이 투쟁에서일지 모른다.5, 6년간 설악산 오세암에 머무는 동안 만해는 불경에 대하여 공부하는 한편 여러 가지 근대적인 교양서적과 접촉하게 되었다. 《영환지략》을 읽고 세계 사정에 눈을 떴다고 하며, 중국의 선각자인 영계초의 《음영실문집》을 통

만 아니라 사조 도신의 법통과 신계의 북종선을 아울러 이는 혜은한테서도 그 선풍을 이어받아 대부분 마조도일에 속하는 南宗禪만을 이어 받은 다른 선파들과는 다른 선풍을 보이고 있다는 것도 주목할 만하다. 도헌은 당시 전래되었던 도의와 홍척의 선종사상을 모두 비판하면서 그것을 종합하는 면으로 독특한 漸禪思想을 성립시켰고 이것은 고려초에 교선융합사상 경향을 성립시키는데 능동적으로 작용하였다. 그리고 회양산문의 점선사상은 유